鬼谷子本经阴符 鬼谷子阴符七术

鬼谷子本经阴符 鬼谷子阴符七术

七术鬼谷子,姓王名詡,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼穀,故自称鬼谷先生。

鬼谷子為纵横家之鼻祖,苏秦与张仪為其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙臏与庞涓亦為其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

鬼谷子的主要着作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重於权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中於养神蓄--锐之道。

《本经阴符七术》之前叁篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用於外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

《东周列国志》中有段关於《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼穀子下山,尽破家财得黄金百鎰,黑貂裘衣一件,治车马僕从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害之详。然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。回家后,一家老小尽责其之。妻不以其為夫,嫂不以其為叔,母不以其為子。绝望之餘,想起鬼穀子之临别赠言:「若游说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」於是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不息。夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣摩,天下之势,尽在掌中。后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦,建立不朽功绩。

盛神法五龙盛神法五龙

盛神中有五气,神為之长,心為之舍,得為之大;养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃為之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。

生受於天,谓之真人;真人者,与天為一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一出於物化。知类在穷,有所疑惑,通於心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不為,存而舍之,是谓神化。归於身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无為以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。

养志法灵龟养志法灵龟

养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦於胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明矣。将欲用之於人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。

志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。

实意法腾蛇实意法腾蛇

实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。

则意无所信,虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。

无為而求,安静五臟,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,待神往来。以观天地开闢,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应於无方,而神宿矣。

分威法伏熊分威法伏熊

分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以鎰称銖。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其餘次,动变见形,无能间者。审於唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃為知形势。

散势法鷙鸟散势法鷙鸟

散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,為度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败者,不可神肃察也。

转图法猛兽转图法猛兽

转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,而神道混沌為一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者為始,动作无不包大道,以观神明之域。

天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃為要结以接其说也。

损悦法灵蓍损悦法灵蓍

损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无為待有德,言察辞,合於事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不為之辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后為之谋;因自然之道以為实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆為之辞。用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃為之决。故善损悦者,誓若决水於千仞之堤,转圆石于万仞之穀。而能行此者,形势不得不然也。

【注释】说:悦。悦,喜悦;本文引伸為增益,增益言辞或事物能使人喜悦。


  

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《鬼谷子》原文及译文 《本经阴符七术》

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