易经入门 鬼谷子掐指占卜术

《易经》入门

最完整最清楚最简易的易经占卦解卦法

 

一:《易经》入门

◎一、《易经》是什么?

《易经》是一本最古老的书,被称为“群经之首”、“文化之源”。不过,现代人听到《易经》所想到的可能是:它可以用来算命吗?没错,《易经》确实敎人如何占卦,但是占卦不等于算命;并且,除了占卦之外,《易经》还谈做人处世的道理。

翻开《易经》,我们看到总共有六十四个卦图,这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种,一条不断的称为“阳爻”(),另一条断为两半的称为“阴爻”()。

阳爻代表主动力,阴爻代表受动力。有主动也有受动,两者配合才使变化一直持续下去。《易经》的“易”字,首先就指“变化”而言。西方人翻译《易经》,大都将它译为《变化之书》(TheBookofChanges)。任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成的。“爻”这个字代表“效”,在仿效或描述变化时,阳与阴不可或缺。至于“卦”,则是指“挂”而言,有如挂在我们眼前的自然现象。当大自然出现变化时,人类要如何因应?要如何趋吉避凶?要如何修养自己以求安居乐业?这些都是《易经》所要答复的难题。

《易经》本身的材料很少,只有六十四个卦图,这代表六十四卦。每一卦有一句卦辞,说明此卦的占验(如元亨利贞,利涉大川等);并且,每一爻有一句爻辞,说明此爻的处境与后果(如潜龙勿用,亢龙有悔等)。因此,原始的《易经》包括:六十四卦,六十四句卦辞,以及三百八十四句爻辞。用今天的方式来印刷,大概只有二三十页。

然而,为什么我们眼前的《易经》却有几百页呢?这是因为加上了《易传》。古代有“易历三圣”之说。首先画出基本的八卦,再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏(在《系辞传》称为包牺氏)。到了姬昌(后称周文王),他被商纣王囚禁在羑里达七年之久,就在牢中写下卦辞与爻辞。也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公,或西周后期的某一位卜官。到了春秋时代末期的孔子(551-479B.C.),特别用心探讨了《易经》。

孔子说:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而》)司马迁《史记·孔子世家》也说:“孔子晚而喜《易》,序彖、系、象、说卦、文言。读《易》,韦编三绝。”“韦编三绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂,由此可见他用功之勤。孔子对《易经》的贡献,在于他开始撰述《易传》。这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成。《易传》又称“十翼”,有如十篇辅助的说明,其内容为:《彖传》(解释卦辞),《象传》(解释卦象的称为《大象传》,解释爻辞的称为《小象传》)。这两部分都依《易经》分为上下(前三十卦为上经,后三十四卦为下经),如此就有了四篇。接着是《系辞传》,由于内容较长,也分上下。然后是《文言传》(只谈到乾坤二卦),《说卦传》(有如小字典,介绍基本八卦的各种象征),《序卦传》(解释六十四卦的排列顺序),以及《杂卦传》(扼要就卦名综述其旨,可视为附录)。

自汉代以来,学习《易经》的人是经传合并一起念,所以今日所谓的《易经》,包含《易传》在内。此外,还有“易学”一词,那就无所不包了,是汉代以来学者将《易经》应用到各个领域的成果,如天文、地理、医药、兵法、养生等。至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。

简单说来,《易经》有两大系统:一为“义理”,要由观察自然现象的变化,体验出做人的道理,此时强调的是德行、能力与智慧。另一则为“象数”,要由卦象与数字的搭配,经由特定的运算程序,而得出某一疑难之事的解答。换言之,象数即指占卦而言,确实可以预测某一抉择的后果。但是,“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们:理性思维依然是人生的光明大道,学会《易经》不能靠神秘直觉,而是需要长期认真用功的。

 

◎二、《易经》的基本概念

《易经》是一套符号系统,用卦象来代表具体事物或特定状态,然后借卦象的组合与变化,指涉未来的发展。

《易经》又名《周易》,意即周朝的《易经》。据说古代夏朝有《连山易》,商朝有《归藏易》,但皆已失传,无法考究其内容。“易”字所指,除了“变易、变化”,还有“不易”与“易简”。所谓“不易”,是说变化的规则是不变的,譬如“穷则变,变则通,通则久”这句话所描述的情况是不变的。又如四季不断运行变迁,但其春夏秋冬的顺序是不变的。

至于“易简”,则以易为时间,简为空间。易为乾卦,充满无穷的生命力,在时间中生生不已;简为坤卦,具有无限的包容力,在空间中完成一切。这“变易、不易、易简”三词是对《易经》的初步理解。

由阳爻与阴爻所组成的三条横线,就构成了基本的八卦。为何需要三爻?因为它们象征了“地、人、天”。后来组合为六爻卦时,则由下而上每两爻代表这三才之一。要特别注意“由下而上”,这是《易经》画卦的规则。做人处世不也是如此吗?底下的结构不稳,又怎能往上建设?

基本八卦是:乾(),坤(),震(),艮(),离(),坎(),兑(),巽()。这八卦的名称是专门术语,必须记住。古代有个背诵口诀:乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆盌,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。这八卦称为“经卦”,表示基础之意。我们即将看到的“先天八卦图”与“后天八卦图”,都是由这八卦所组成,只是排列位置不同而已。

真正出现在《易经》书中的是六十四卦。八经卦两两相重,就形成六十四卦,又称“重卦”,每卦有六爻。这些才是《易经》的主体。以乾卦()为例,六爻皆阳,在读法上,由下而上要念成“初九,九二,九三,九四,九五,上九”。“初,二,三,四,五,上”代表位置。“九”代表阳爻。再以坤卦()为例,由下而上读成“初六,六二,六三,六四,六五,上六”,“六”代表阴爻。

九为阳爻,六为阴爻,理由之一是:阳爻为奇数,主动,而九为动之极(一、三、五、七、九)。阴爻为偶数,主静,而六居偶数之中,为静之极(二、四、六、八、十)。理由之二是:在五个生数(一、二、三、四、五)之中,奇数相加为九,偶数相加为六。

由于六爻卦是由两个三爻卦所组成,所以有下卦(内卦)与上卦(外卦)之分。这两卦合成的六爻,代表六个位置,其中以“二、五”为佳,因为它们居于下卦与上卦的中位。居中则前有屏障后有靠山,也表示言行适中,较为合理。此外,阳爻若在刚位(初、三、五),阴爻若在柔位(二、四、上),则较有利。这是“当位”的考虑。

此外还有“乘承比应”。“乘”是上对下,“承”是下对上,阳上阴下较为稳当。“比”是比邻,指邻近二爻的关系。“应”则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置,如“初与四,二与五,三与上”若是一阴一阳则为正应,两者同为阴或同为阳,则是敌而不应。正应可以互相支持,较为理想。

《易经》六十四卦,可以分为三十二组。每一组都是相连的两卦(如乾与坤),它们之间的关系是“非覆即变”。“覆”是全卦由下而上整个翻过去,又称“综卦”;“变”是全卦六爻皆变(阳变阴,阴变阳),又称“错卦”。

不仅如此,每一卦的中间四爻还形成了两个“交互卦”,或皆称“互卦”。譬如谦卦()的交卦是震卦(九三、六四、六五),互卦是坎卦(六二、九三、六四)。于是一卦共有四个经卦(上下卦与交互卦),在解释每一爻的“时”与“位”方面皆可提供参考。

总之,这些术语与各项细节都是为了帮助我们理解卦辞与爻辞,从而明白自己在占卦中应采取的合宜态度。收藏本书 字号 -  +

 

◎三、先天八卦图

我在比利时鲁汶大学担任讲座教授时,经常光顾一家中国餐馆。老板得知我教的是哲学,就请我为他看看他为改善生意而摆在大门上的一幅八卦图。他想借此挡住路冲,但似乎不太有效。当时我对《易经》并无研究,也不知道八卦图是否有如此神奇的功效。

我到大门一看,见上面挂的是“先天八卦图”,但是左下角与右下角的两个卦画反了。我告诉他这个小发现,他口中念念有词,好像在说“难怪没什么作用”。他后来挂上正确的图形之后,是否有效呢?我没有问他,我心中想的是:做生意怎能靠一张图?这不是有些迷信嫌疑吗?

“先天八卦图”据说是伏羲所画,上为乾,下为坤,代表天与地。左为离,右为坎,代表火与水,意即日与月。我们对此四卦并不陌生,如南韩的国旗即是如此。接着,左上角为兑,右上角为巽,代表泽与风。然后,左下角为震,右下角为艮,代表雷与山。中间是个圆形的太极图,白色部分有个黑点,这是阳中有阴;黑色部分有个白点,这是阴中有阳。一般称之为阴阳鱼。黑点与白点都象征鱼的眼睛。黑色与白色之间不是一刀切的二分法,而是互相形成一个圆,彼此有向对方运动进展的趋势。

这个图要以圆形为其核心,亦即为其底部;由底部向外,也即是由下往上。于是,离卦与坎卦好像各有三条竖线,而其实仍是由底向外的三条横线。然后,左下角与右下角不是很容易弄反吗?左下角的震卦是,右下角的艮卦是,这样看就正确了。先天八卦图的根据是《说卦传》所云:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”意思是:天与地上下定位,山与泽气息贯通,雷与风相互激荡,水与火背道而驰,八卦形成彼此交错的现象。以此而论,这个图所象征的是:

依专家研究,此图是人面向南方,以太阳为坐标系所定出来的八卦方位。我们所站之处为地,上面是天。左手为东方(这与地图上东方在右手边相反),古人以为是太阳升起之处;右手为西方,则是月升之处。依此来看中国地理,则是西北多山,西南多风,东北多雷(地震),东南多湖泊。

先天八卦图与数字搭配,也形成一种特定结构如下。

12345678

干兑离震巽坎艮坤

太极

把这个数字写在八卦图的每一个卦上,则可见其对角线皆为九。由乾卦开始往左算是1234,再由右边的巽卦往右算,是5678。这个数字系统应用在“数字卦”(或米卦)上。关于“数字卦”,可参考本书“占卦解卦”部分。

这八个数字中,属于阳性卦的是乾(父)、震(长男)、坎(中男)、艮(少男),其数字为1、4、6、7,其和为十八。属于阴性卦的是坤(母)、巽(长女)、离(中女)、兑(少女),其数字为8、5、3、2,其和也是十八。像这种对称的情况显得有些神奇,促使我们想进一步探讨《易经》的奥秘。相对于先天八卦图,还有后天八卦图,它的应用范围就更为广泛了。

 

◎四、后天八卦图

后天八卦图据说是周文王所画。由于中国位居东半球北部,所以观察乾(天)的正中位置在西北,而坤(地)则位于西南。艮为山,接近天,在东北;巽为齐平,近地,在东南。然后,另外四卦分别是:震在东,兑在西,离在南,坎在北。其图如下:

后天八卦图在《说卦传》有生动的描述。原文是:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”意思是:天帝(可指北极星)从震位出发,到了巽位使万物整齐生长,到了离位使万物彼此相见,到了坤位使万物得到帮助,到了兑位使万物愉悦欢喜,到了乾位使万物相互交战,到了坎位使万物劳苦疲倦,到了艮位使万物成功收场。

在此所说的内容,可以配合中国的地理形势来理解,也引申了各卦的特殊状况。接着,进一步说明如下。

“万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之絜齐(完备而整齐)也。离也者;明也;万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也;万物皆致养(得其养育)焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也;万物之所说(喜悦)也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄(阴气与阳气在此互相接触与激荡)也。坎者,水也,正北方之卦也;劳卦(劳苦的卦)也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始(万物在此成功结束又重新开始)也,故曰成言乎艮。”

后天八卦图的应用,主要是与“五行”搭配开始。八卦配五行,必有三组六卦重叠。譬如,震与巽为木,离为火,坤与艮为土,兑与乾为金,坎为水。单就东南西北四个方位来说,也代表四季(春夏秋冬)。今天讲方位的人,有一口诀:“左青龙,右白虎,南朱雀,北玄武。”震在左,在东为木,其色为青,龙则为其象征的动物。兑在右,在西为金,其色为白,象征为虎。离在南为火,其色为赤(红),象征为雀。坎在北为水,其色为玄(黑),象征为龟与蛇。在此未说的土,在中,其色为黄。

由五行推到五色,自然可以推到五味,依序是:酸(木)、苦(火)、甘(土)、辛(金)、咸(水)。在人身器官,则依序为:肝、心、脾、肺、肾。依此应用类推还有不少。

谈到五行,有所谓“比相生而间相胜”的说法,就是由木开始,对其比邻相生,但隔一个就相克。譬如:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。至于相克,则是:木克土,火克金,土克水,金克木,水克火。

后天八卦也可以排列成数字关系,并且据说这即是所谓的“洛书”:“灵龟出乎洛,龟身甲折具四五数。戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,而五居中。圣人则龟身之折,文书为洛书。”其意如下图:

这个九宫数在数字排列上使对角线皆为十五。不仅如此,无论是直行相加,斜角相加,横行相加,其数皆为十五。这种结构使许多研究数学的人深感兴趣,也使《易经》更增加了几分神奇色彩。

自汉代以后所推展的“易学”,就有不少是连系着后天八卦图而应用于各个领域的。我们研究《易经》,将来不妨各凭机缘去深入探讨某一领域。于今之计,还是要先打好基础,就学术上所能提供的材料,在“义理”与“象数”两方面按部就班地去学习。古人智慧博大精深,不是可以拿来就用的。要使自己受益,请先收敛心思,下足工夫。

 

◎五、基本八卦的象征

若想明白卦辞与爻辞在说些什么,就须先知道基本八卦(八个经卦)的象征所指。在《说卦传》最后部分,有一张表列的项目,有如小字典可以让人翻查。现在,我们就其中最常用到的五方面,来加以介绍,就是:自然界、基本性质、家庭成员、身体器官、周遭动物。由此再推及延伸的范围,这个范围几乎涵盖了古人生活的全部经验领域。由于古今在时空上的差异极大,我们在探讨时要充分发挥联想力,如此才能顺利解卦,使其较为合理而准确。

一、乾卦的象征

乾卦()是第一卦,“乾三连”是指乾卦由三条阳爻所组成。阳爻是一条横线,中间不断裂;三条阳爻不是“三连”吗?阳爻代表主动力,是变化的主导因素,形成三阳爻的乾卦之后,又象征什么呢?以下由六方面来描述。

1.在自然界,乾卦是指“天”。有天有地(地由坤卦来象征),万物才可能在其中生存发展。

2.基本性质是“健”,就是刚健不已的生命创造力。缺少此一生命创造力,万物无从产生。

3.在家庭中,乾卦是指“父”。所谓“乾坤生六子”,一家八口,其实是古代的标准家庭结构。

4.在身体上,乾卦是指“首”(头部),毋庸置疑。

5.在动物中,乾卦是指“马”,因为马能健行。

6.延伸所指,乾卦代表了:圆(因为天圆地方),君(作为领袖),金与玉(因为贵重),大赤(大红色,代表正宗),等等。

在上述象征中,有些是一目了然,有些则要稍加思索,而考虑的重点是“古人的世界”。明白这个背景之后,才可以进而发挥想象力,用一个卦来象征今日世界的事物。学习《易经》,是练习增强想象力与理解力的好办法。

二、坤卦的象征

坤卦()是由三个阴爻所组成。阴爻是一条横线,中间断裂,所以坤卦的画法是“六断”。阳爻代表主动力,阴爻自然是受动力了。有主动也有受动,才有变化的可能。有创造也有发展,万物也才可生生不息。谈到坤卦的象征,也可以由六个方面来看。

1.在自然界,坤卦是指“地”。乾为天,坤为地,这二者使万物既有生存空间,又有能量来源。

2.基本性质是“顺”,要顺从天的指引,并且柔顺对待万物,对一切都逆来顺受。

3.在家庭中,坤卦是指“母”,负责养育子女。

4.在身体上,坤卦是指“腹”,可容纳亦可孕育。

5.在动物中,坤卦是指“牛”,因为牛性温顺,又能负重致远。

6.延伸所指,坤卦代表了:众人(相对于君而言),布帛(母亲要织布,并且布可包物),锅(煮饭之用),吝啬(本身只顺承而不创造,必须省俭),大车(可以载重),黑色土地,等等。

若想了解《易经》的道理,首先要充分明白乾坤二卦的象征。它们是纯阳卦与纯阴卦,然后阴阳交错就形成另外六卦了。

三、震卦的象征

震卦()排在第三,因为它代表在父母之后的长男。何以知道是长男?《易经》的八个单卦都由三爻所组成,爻的念法是由下往上。物以稀为贵,爻以少为主;因此在一阳二阴的组合中,阳为主,代表这是个阳性卦。并且阳爻在最底下(亦即第一个位置),所以称为长男。至于其他的象征,则是:

1.在自然界,震卦是指“雷”。在天地形成之后,要靠雷声来震动及唤醒万物的生机。

2.基本性质是“动”。阳爻在下,充满动力。

3.在家庭中则是长男。

4.在身体上,显然是“足”了,否则如何行动?

5.在动物中,震卦是指“龙”。龙是古人心目中的三栖动物,充满各种潜能。长男也须接位,未来不可限量。

6.延伸所指,震卦代表了:青黄色(古代有青龙白虎之说),大路(开阔大道),急躁(行动多而思考少),善鸣马(震为雷鸣,又可行动),反向而生的禾稼(先生根再长枝干),等等。

基本八卦的每一卦都有十个以上的象征。在解卦时,自然形成许多复杂的可能性。若非如此,又怎能用八卦(三爻卦)所形成的六十四卦(六爻卦)来描述人生的际遇与处境呢?

四、巽卦的象征

巽卦()代表长女,因为它由一阴二阳所组成,并且阴爻在最底下的第一个位置。巽卦又象征“风”,因为在三爻中,上面二条阳爻代表充实而不动的天体,底下的阴爻则是空虚而容许空气流动,以致形成了风的现象。关于象征,我们为了各卦整齐起见,还是依序介绍。

1.在自然界,巽卦指“风”。

2.基本性质是“入”,因为风就是空气流动,而空气无所不入。一般又把这个“入”描写为顺利,如一帆风顺。

3.在家庭中,巽卦是指长女。

4.在身体上,巽卦是指“股”,亦即大腿部分,因为它介于足与上半身之间,可以联系而不能采取行动。

5.在动物中,巽卦是指“鸡”。古代风神皆为鸟形,而鸡为鸟类。

6.延伸所指,巽卦还代表:木(可以开花结果),绳直(木干为直),长与高(皆与木有关),进退不定(有如风向不定),没有结果(不定则无结果),白色(木心为白,而风本无色),多白眼(嫌弃别人),近利市三倍(投资顺利,收获可期)。

每一卦的象征有好有坏,有时还自相矛盾,但是人生许多事情不正是换个角度就面貌迥异吗?

五、坎卦的象征

坎卦()如果竖直起来,就是象形字的“水”,可见《易经》的卦象与古代文字有些关联。坎卦由一阳二阴所组成,所以是阳性卦;并且阳爻在由下往上的第二个位置,所以称为中男。它的各种象征如下:

1.在自然界,坎卦是指“水”。

2.基本性质是“陷”。水深难测,水流危险,有如陷阱。今日还在使用“坎陷”一词。

3.在家庭中,是指中男。

4.在身体上,坎卦是指“耳”,因为耳能聚集声音,正如水能聚在低处一般。

5.在动物中,坎卦是指“豕”,因为大猪喜欢待在潮湿之处。

6.延伸所指,坎卦还代表:沟渠,隐伏,弓或车轮,月亮,强盗,多忧愁,心病,美脊马,拉车的马,多灾多难的车,坚实多刺的树,等等。

坎卦象征虽多,主要还是指涉困境。《易经》六十四卦中,有所谓四大难卦(屯卦、习坎卦、蹇卦、困卦),皆包含坎卦在内,也是这个缘故。但是,危机也是转机,人在忧患中才会提高警觉,由此转危为安。

六、离卦的象征

离卦()与坎卦相对,所以代表了“火”。它是一阴二阳,属于阴性卦。阴爻在由下往上的第二位,所以是中女。它的各种象征如下:

1.在自然界,它是指“火”。

2.基本性质是“丽”,“丽”是指附丽或依附,亦即火总是依附在木柴或蜡烛上,而不会独自燃烧。

3.在家庭中,是指中女。

4.在身体上,离卦是指“目”,因为火代表光明,而光明显然与眼睛有关。

5.在动物中,离卦是指“雉”。山林中的野鸡,羽毛色彩艳丽,有如火光闪烁。

6.延伸所指,离卦还代表:日,电(闪电之光),盔甲,戈兵武器(火能防卫,也能伤人),龟(可用以占卜,显示未来),甲壳类,叶子脱落而枯槁的树木,等等。

韩国国旗所取的正是先天八卦图中的四卦。四卦是指乾、坤、离、坎,正好分布于上下左右,代表的是“天地日月”。由此可见,离卦常用以象征日,有如白天大放光明,或色彩斑斓的文明表现。不过,离为火,稍一不慎,火也能造成重大灾害。

七、艮卦的象征

艮卦()的卦象下虚上实,有如我们看山都是注意山的棱线或山峰的曲线。它是一阳二阴,并且阳爻在由下往上的第三位,所以代表少男。它的各种象征如下。

1.在自然界,它是指“山”。

2.基本性质是“止”,因为古人遇山则止,无法跨越,并且它是少男,在阳性爻方面到此为止。

3.在家庭中,艮卦是指少男。

4.在身体上,艮卦是指“手”,因为人会伸手阻挡别人的侵犯。

5.在动物中,艮卦是指“狗”,因为狗能看门,阻止陌生人。

6.延伸所指,艮卦还代表:小路(相对于震卦的大路),小石(山脚下小石多),门阙(不让外人进入),守门人,植物果实(终于有了结果),黑嘴禽兽(阳爻在上,有如硬的嘴在外),坚硬多节的树,等等。

一般研究卦象,会特别注意其基本性质,因为六十四卦是由八卦两两相合所形成。任何两个单卦的组合,都会显示两种性质的并列,那么它们会相斥还是相吸?所以,必须熟悉八卦各自的基本性质,才能掌握其含意。

八、兑卦的象征

兑卦()由一阴二阳组成,是阴性卦,并且阴爻位于由下往上的第三位,所以代表少女。它也是基本八卦的最后一个。那么,它有何象征呢?

1.在自然界,兑卦是指“泽”。沼泽的水是平静安全的,也是人类与其他生物所需要的。

2.基本性质是“说”。这是喜悦的“悦”字。见到沼泽,对于逐水草而居的古人,自然欣喜有加了。

3.在家庭中,它是指少女。

4.在身体上,兑卦是指“口”,因为口能说话唱歌,使人愉悦。

5.在动物中,它是指“羊”。古人造字时,以“羊大”为“美”。少女亦让人欣赏。

6.引伸所指,兑卦还代表:口舌是非(说话也可能形成各种风波),毁折(有了缺口),脱落(不完整),巫(可以预言),妾(年轻女子)。

兑卦所象征的口,既有喜悦之意,又有毁折之意。这表示成败皆在于说话。《易经》总是提醒人注意言与行,孔子也劝人“敏于事而慎于言”。言行皆须出于真诚之心。只要心诚,说话自然感人,可以让大家分享喜悦。

 

◎六、古代历史的展开

《系辞传》有一段谈到伏羲氏制作八卦,其中描述了古代历史的展开过程。这是我们学习《易经》的一大收获,因为除了由此得悉古代世界的演进状况,也可以顿悟卦象之原始的理解方式。

那么,这一段资料是怎么说的?伏羲氏是如何着手这个大工程的?《系辞传》说:“古代伏羲氏统治天下时,抬头就观看天体的现象,低头就考察大地的规则,检视鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验,并且往远处取材于外物,然后着手制作八卦,用以会通神明的功能,比拟万物的实况。”

用符号来代表外物,然后借由符号的组合来比拟万物的变化。近代德国哲学家卡西尔(E.Cassirer)说:“人是使用符号的动物。”《系辞传》接着说:“他编草为绳并且制成罗网,用来打猎捕鱼,这大概是取象于离卦。”

离卦()的“离”字有“罗网”之象,由此产生具体的效用。但是,离卦原是指“火”,它列为伏羲应用的第一卦,也可以指“火是文明的创始力量”。没有火,人类难以在洪荒世界存在。希腊神话也有普罗米修斯盗火给人的故事,大概基于同样的考虑。

1.卦象的用意

《易经·系辞传》是一篇独立的论述,畅谈有关《易经》的各种观念。譬如,古代圣人为什么要设计这一套符号系统,其用意何在?我直接以白话来叙述其中道理。

圣人设计卦的图案,观察卦象又附上了解说,用以彰显吉祥与凶祸,借由刚爻与柔爻互相推移而展现变化。因此,吉祥与凶祸,是描写丧失与获得的现象;懊恼与困难,是描写烦恼与松懈的现象;各种变化,是描写推进与消退的现象;刚爻与柔爻,是描写白昼与黑夜的现象。六爻的活动,代表了天、地、人三层次的运行规则。

由此可知,《易经》一卦六爻是为了描述“变化”。变化若与人的愿望配合来看,就有吉凶与悔吝的结果。由于变化一直在进行之中,所以人除了仔细观察各种细节之外,还须培养德行,亦即体认“天道无吉凶”。天道是指六十四卦所构成的万物万象的整体,我们不可能只取某些好的部分而排斥另外那些坏的部分。

事实上,好或坏常常系于主观的认知与意愿。只要节制欲望,任何一卦都有可取的部分。我们常说的“有则改之,无则加勉”,“止谤莫如自修”等,都是类似的教训。只有在修德方面,可以说“求人不如求己”。

2.古代历史的第一步

《系辞传》在介绍了伏羲氏之后,接着谈了一段古代历史。原文说:“伏羲氏死后,神农氏兴起。他砍削木头制成犁,揉弯木条制成犁柄,取得耕地锄草的便利,再用来教导天下百姓,这大概取象于益卦。”

神农氏代表古代的农业社会阶段,他为了农耕的需要,所参考的是益卦()。理由是:“本卦下震上巽,巽为木,震为足,中间有互艮与互坤,艮为手,坤为地。合之则为手持木器,脚入地而行动,为耕田之象。”这句解说使用了多重象征,值得仔细玩味。

接着,原文说:“每天正午开设市集,招来天下的民众,聚集天下的货物,大家相互交换然后散去,让人人都得到所需之物,这大概是取象于噬嗑卦。”“噬嗑”一词有“市合”之意,有如市集交易而货畅其流,各得所需而合其心意。由卦象看,噬嗑卦():“下震上离,离为日,为龟,震为行。中间有互艮与互坎,艮为手,坎为平(水)。合之则为在太阳下,行人以手易物,公平交易。龟在古代为值钱的货物。”

走到这一步,社会大致稳定,可以逐渐开启文明了。原来这一切都是受了《易经》的启发,真是令人惊讶。

3.古代历史的展开

《系辞传》在伏羲氏与神农氏之后,接着谈到黄帝与尧、舜。加起来五位圣人,为了建国安邦,一共参考了十三个卦。前面提及离卦与益卦,接着上场的才是乾坤二卦。

原文说:“神农氏死后,黄帝、尧、舜相继兴起,会通各种变化,使百姓不会倦怠,以神奇能力化解困难,使百姓适宜生存。《易经》的法则是:穷困就会变化,变化就会通达,通达就会持久。因此,获得上天的助佑,吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理,这大概是取象于乾卦与坤卦。”

只要把握“穷则变,变则通,通则久”的原理,自然无往不利。乾卦()象征“衣”,坤卦()象征“裳”,古人服饰为“上衣下裳”,表示上下定位,各得其所,形成“垂衣裳而天下治”的景观,亦即无为而治。并且,乾为天,坤为地,只要天地定位,则万物自化,永保和谐安宁。

不过,人类世界的开展,却不会如此单纯。圣人除了具备超凡的智慧与能力之外,还需要卓越的德行,并且必须教导百姓在人生的各种问题上,明白正确的道理,追求真正的幸福。

(一)社会生活的便利

《系辞传》在乾坤二卦之后,继续描述古代社会如何借由卦象来制作生活必需品与制定行为规范。

原文说:“挖凿树干做成船,砍削木头做成桨,船与桨的便利,可以助人渡过横阻的河流,去到远方造福天下的人,这大概是取象于涣卦。”涣卦()是木在水上,中间互震,震为行,有行船之象。

其次“驯服牛,乘着马,可以拉着重物去到远方”,造福天下的人。这大概是取象于随卦,随卦()下震上兑,由行动而喜悦,都是为了造福天下人。

然后,“重重门户加上打更巡夜,用心防备凶暴的来者,这大概是取象于豫卦。”豫卦()下坤上震,坤为关起门来,震为出声示警。

接者,“截断木头做成杵,挖掘平地做成臼,杵与臼的便利,让所有的百姓得到帮助,这大概是取象于小过卦。”小过卦()下艮上震,下止而上动,为舂米之象。

最后,“揉弯树枝做成弓,削尖树枝做成箭,弓与箭的便利,用以威震天下,这大概是取象于睽卦。”睽卦()下兑上离,水火背道而驰,需要威镇之。这一切都是为了长治久安。圣人用心良苦可见一斑。

(二)社会规范的形成

《系辞传》最后谈到文化礼俗方面的建设。原文说:“上古时代,人们住在洞穴与野外,后代的圣人改变为建造宫室,上有栋梁下有屋宇,用来防御风雨,这大概是取象于大壮卦。”大壮卦()下乾上震,乾为人,震在东方属木,象征人有遮风避雨的屋子。

接着,“古代埋葬死人,用许多层柴草把人裹起来,埋在荒野中,不堆成坟墓,也不设立标志,服丧也没有固定的期限。后代的圣人改变为用棺椁殓葬,这大概是取象于大过卦。”大过卦()下巽上兑,巽在下为木,兑在上为反巽,为反盖之木,中间互乾为人,有如人在上下二木之间,为棺椁之象。

最后,“上古时代,用结绳记事的方法来治理,后代的圣人改变为使用文字记事,官员得以治理,百姓得以监察,这大概是取象于夬卦。”夬卦()下乾上兑,乾为金,兑为言,合之则为把言语刻在金属上,形成书写的文字,有文字才有法律,也才能记载历史。

以上各文所述的十三卦,是《系辞传》介绍古代圣人的非凡成就时所参考的。这一切都是为了人民的福祉。《易经》在中国古代的重要价值实在是不可取代的。收藏本书 字号 -  +

 

◎七、君子珍惜《易经》

《系辞传》认为,君子应该随时参考《易经》提供的智慧。原文这么写着:“因此之故,君子所安心静处的,是《易经》显示的位序;他所乐于玩味的,是卦爻辞的内容。”这里提及的“位序”,似乎与占卜有关。譬如,我占到自己处在乾卦九三,那么就须参考“整天勤奋不休,晚上还戒惕谨慎;有危险,但没有灾难”。

接着,《系辞传》说:“因此之故,君子静处时就观察卦爻的图象,并且玩味其中的语词;他行动时就观察卦爻的变化,并且玩味其中的占验。”这句话的含意是《易经》的内容博大精深,好像我们一辈子也研究不完。事实上,《易经》本身是一部书,变化的是我们自己。但是,不论怎么变化,我们都可以在这本书里面找到一些启示。

“闲坐小窗读周易,不知春去已多时。”这句诗所反映的是古代读书人沉潜于《易经》中的心情。人只能活在当下目前的处境,但是天地无限宽广,人生也变化无穷。《易经》卦爻辞的内容充满象征的意义,有如钻石的各个侧面,总是彰显不同的精彩,让人百读不厌。《系辞传》在本段结论说:“所以,上天会保佑他,吉祥而没有任何不利。”这与“天助自助者”一语,也有异曲同工之妙。

1.《易经》的四种作用

按照《系辞传》的说法,《易经》在四方面展现了圣人之道:用在言语方面的人,会推崇它的言辞;用在行动方面的人,会推崇它的变化;用在制造器物方面的人,会推崇它的图像;用在卜筮方面的人,会推崇它的占验。

由此可知,古人阅读《易经》,会在“言语、行动、制造器物、卜筮”这几方面得到启发。其中最让人感兴趣的应该是“卜筮”方面。所以原文接着说:“因此,君子准备有所作为,准备有所行动时,用言语去询问,它就会接受提问并且像回音一样地答复。无论是远的、近的、幽隐的、艰深的问题,它都可以让人得知未来的状况。”

关于卜筮,另文再谈。《系辞传》在本段最后的结论是:“《易经》的卦象,没有思虑,没有作为,寂静不动,一受到感应就能通达天下的道理。”六十四卦摆在那儿,三百八十四爻也不会消失。平常翻阅时,只觉得深奥难解,不知其意思何在;一旦自己遇到具体的状况,就好像有所感应,对某一卦的卦辞,某一爻的爻辞,觉得“心有戚戚焉”,正好说中了自己的心事,然后依其指示的方向去寻思正确的抉择。有时并非《易经》告诉我们应该如何,而是我们由自己内心得到某些暗示,察觉了适当的因应之道。

2.圣人的三项条件

古代经典所谓的“圣人”,各有不同的指涉。《系辞传》提及的圣人是制作《易经》的,他必须具备三项条件,就是:德行、能力与智慧。这种观点符合儒家的立场。

《系辞传》先引述孔子的话:“《易经》可以用来做什么?《易经》的哲理可以开发万物,成就功业,涵盖天下的法则,如此而已。”谁能完成这个任务?当然是圣人了。

原文接着说:“因此之故,圣人用它来贯通天下人的心意,奠定天下人的事业,裁断天下人的疑问。”若想贯通天下人的心意,则须靠“德行”,因为只有德行完美才可能使天下人心悦诚服。若想奠定天下人的事业,则须靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居乐业?

最后,比较特别的是“智慧”,因为天下人总是会有各式各样的疑惑。《尚书·洪范》提到“稽疑”(解决疑惑)时,也认为要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟虑,或由集思广益而得到解决办法。但是有些状况让人犹豫不决,难以衡量利弊得失,这时圣人就须发挥他的智慧了。在《易经》中,圣人的智慧总是离不开占卜的神奇作用。占卜的方法并不困难,但是如何解卦才是最大的挑战。《易经》的建议依然是:保持一颗真诚而清明的心,再运用正确的方法。收藏本书 字号 -  +

 

◎八、《易经》的智慧

《系辞传》描写《易经》时,提及那是“衰世”,天下大乱,所以要有“忧患”意识。人在戒惕之中,特别用心体察,由此得见人所未知之事。

原文说:“《易经》明白过去并且察知未来,进而探究现象的细微变化,阐发幽隐的内情。解释时,以恰当的名称分辨事物,用准确的言辞来下断语,做到完备的程度。它所使用的名称虽然有限,但是取材的类别却很广大。它的特色是:旨意深远,语词文雅,所说的话委婉而中肯,所说的事直率而含蓄。用这些来辅佐卦象,因而有助于百姓的行动,显示丧失与获得这两种报应。”

百姓最看重的是报应,善有善报而恶有恶报,如此他们才愿意继续走在行善避恶的正途上。由此可见,《易经》的鉴往知来,是出于深刻了解人情世故,人对吉凶祸福的意愿,以及未来变化的大致规律。对有志成为君子的人而言,这一切的关键是修德。六十四卦中,每一卦都有《大象传》,“君子”一词出现于五十三卦中,所谈皆与个人如何修养德行有关。因此,在进一步学习占卦方法之前,必须先明白这一点。德行若是未能改善,即使获得吉祥,又怎能珍惜与持久呢?

1.谨慎忠厚

《系辞传》选择某些卦爻辞来加以发挥。所侧重的都是做人处世的道理。

譬如,大过卦()的初六说:“用白色的茅草垫在底下,没有灾难。”接着孔子说:“就是把祭品摆放在地上也可以啊,底下还要垫一层茅草,这会有什么灾难呢?这是谨慎到了极点。茅草是一种微薄的东西,但是可以产生重大的作用。按照这种谨慎的方法去做事。就不会有什么过失了。”

再如谦卦()的九三说:“有功劳而谦卑的君子,有好结果,吉祥。”接着是孔子说:“劳苦而不夸耀,有功绩而不自认为有德,真是忠厚到了极点。这是说那些有功绩依然谦下待人的人。德行要讲求盛美,礼仪要讲求恭敬,而谦卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途。”

《系辞传》所谓的“子曰”,照字面意思是指“孔子说”,但是孔子是否真的说过这些话则仍有争议。原则上,这些话既有智慧,又符合孔子教人修德的宗旨,因此我们至少可以视之为代表儒家立场,并且仔细聆听而由之得到启发。一个人谨慎而忠厚,凡事皆求问心无愧,当然是个坦荡君子,又怎么会不吉祥呢?

2.人生的正路

《易经·说卦传》主要是解说基本八卦的性质与象征,其中有一段谈到圣人作《易》的目的。原文说:“从前圣人创制《易经》,是要以它顺应本性与命运的道理。因此,确立天的法则,称之为阴与阳;确立地的法则,称之为柔与刚;确立人的法则,称之为仁与义。”

天是主动的创造力,以阴与阳为代表;地是被动的顺承力,以柔与刚为象征。人呢?就须靠“仁与义”来完成人生的应行之路了。在《系辞传》有一段相关的资料,原文是:“天地最大的功能是创生,圣人最大的宝物是地位。如何守住地位则说是仁德,如何聚集众人则说是财物,因此,经理财物,导正言论,禁止百姓为非作歹,就说是义行。”

对百姓来说,圣人居于统治地位,必须展现仁德,并且使百姓在财物上不虞匮乏。至于义行,则是“理财正辞,禁民为非”,要引导百姓行善避恶。人生不是光为了活下去,还须明白活着有何目的。仁德与义行不只是圣人或政治领袖必备的条件,也是每一个人内心最深的愿望。这是儒家人性向善论的立场,值得我们认真省思。离开了仁与义,人生难免陷于迷惑与失望中。

 

◎九、我对占卦的了解

依心理学家荣格(C.G.Jung)所说,占卦所根据的是“共时性原理”,亦即同时发生的事情之间,应该也有相互的关联。为什么你在此时此地想要占卦?为什么你要问的正好是某个问题?这些看似偶然的状况,其实可以用一句术语来描写,就是“有意义的偶然”。我们认为“偶然”的事,并非真的偶然,而《易经》占卦正是要解开此一谜题。

譬如,我用一个十元铜板,正面代表阳爻,背面代表阴爻,然后向上抛掷六次,就得到“由下而上”的六爻,形成一个本卦。我再用一颗骰子一掷,看是几点就代表哪一爻要变(由阳变阴,或由阴变阳),然后出现一个之卦(新成的卦)。这个变爻的爻辞就是我所占问之事的答案。

这种方法实在太容易了,三分钟就算出一件事。但是,正因为太容易而显得有些草率,那么你会接受它的结果吗?大概不会。《系辞传》提及的占卦方法,必须使用五十根蓍草或筹策(竹片),然后按照规矩仔细运作,大概二十分钟可以算出一卦,并且其中的变爻可能从一到六,代表世事难料。

占卦之事,宁拙勿巧。真诚为上,并且要保持客观心境,因为最后决定吉凶的还是个人的智慧与德行。

1.占卦不是迷信

有一次我在一家直销公司演讲,听众三百多人。讲完之后的讨论中,一位年轻学员问说:“我去年算命,算到师卦,请教授帮忙解说。”

我随手在白板上画下师卦(),然后问他今年几岁,他答二十九。我说:“师卦六爻是一阳五阴的格局,九二为主。你二十九岁,正在这个主爻的位置。这代表两个意思,就是师卦象征'众'与'军',一方面你有很多下线支持你,事业相当顺利;另一方面,你开始遇到强劲的对手,对你颇具威胁。”他听了之后频频点头称是。

我的说法是根据师卦的卦象与卦爻辞,一点也不神秘。平常多研究这些,自然会明白其中道理;至于临场解说,则须靠一些灵感。我不知道他是怎么算到师卦的,因为从《易经》演变出来的占卦方法很多。不过,不论你怎么占,最后出现的都是一个具体的卦。

那么,这位学员的下一步会怎么发展?如果只看一个师卦,他到三十岁就有问题了,因为师卦六三颇为凶险。我只负责解说卦象,没有办法告诉他将来该怎么办。他若开始认真修德,调整价值观,则吉凶再怎么轮流转,又何必太在意呢?《易经》不是迷信,因为它希望你了解自己的处境以及努力的方向。

2.占卦的原则

《荀子·大略》说:“善为易者不占。”意思是:真正精通《易经》的人不必依赖占卦,因为他熟知《易经》的变化规则,明白吉凶祸福在于人的欲望,并且所谓的吉凶祸福也是相伴相随而生的。既然如此,不如认真修养德行。譬如,“无咎”(没有灾难)所要求的是“善补过”(善于补救自己的过错)。知过能改,善莫大焉。

如果真要占卦,则须遵守“三不占”的原则,就是:不诚不占,不义不占,不疑不占。这其中的道理并不复杂。试问:心中缺乏诚意,自然不会相信占卦的结果,那么又何必浪费时间去占卦?其次,“不义”是指缺乏正当性,亦即不是自己应该过问的事,譬如别人的隐私或遭遇等,这些当然不该占卦了。然后,有些事情早已确定无疑,并且合乎常理的发展,那么占卦又是为了什么?

据说孔子在鲁国受到冷落时,曾经占得“旅卦”(),顾名思义,自然是应该周游列国了,火在山上,所以要顺着时势而知所进退。人生难道不是形同旅行吗?孔子如果不曾十三年周游各地,又如何检验他的学说与理想?因此,占卦并非为了取得某些世俗的利益,而是为了有效完成人生的目的。

 

◎十、为什么要学习《易经》

我曾归纳自己学习《易经》的心得,可以约为三点:第一,不学一定不会;第二,学了不一定会;第三,学会终身受用。

第一,不学一定不会。《易经》与别的学问不同,它有自己的一套符号与术语。如果不先通过这一关,就永远只能在门外徘徊。那么,这一关很难闯过去吗?未必。只要先花一个星期去认识这些符号与术语,并且用心记住朱熹所写的《卦名次序歌》,就是将六十四卦依序熟读成诵。其文如后:

“乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。”

背会《卦名次序歌》之后,再根据《易经》的内容,一卦一卦仔细念下去,并且要记住如何画出每一卦。在学习画卦时,口诀根据各卦在自然界的象征,由上往下念,但是画卦时一定要记得由下往上画。这种看似相反的顺序,需要花一点时间,习惯之后就会反应很快了。譬如,有人问我“谦卦”,我心中默念“地山谦”(),而笔下画的是由下往上的六爻。一听卦名就可以画出来,就算过了第一关。

第二,学了不一定会。这是因为学习《易经》的两大重点是:明白义理,以及使用象数来占卦。在明白义理方面,就是要厘清六十四卦三百八十四爻的卦辞与爻辞在说些什么。这等于是:先写下标准答案,再请你去找充分的理由。至今为止,可能还没有人可以完全说清楚这些卦爻辞。能够懂得八成以上的就算高手了。在解说时,所根据的象征与原则不能太多,否则全书将失去统合性与连贯性。

另外,即使学会了用五十根筹策占卦的方法,事实上半小时就可以学会,但是真正的难题在于“如何解卦”。至今为止,还没有一套普遍认可的解卦方法。我们介绍朱熹在《易学启蒙》所说的解法,是因为较多人使用,并且准确度较高。在解卦时,有些状况需要你抛开卦爻辞,直接由卦象的组合来领悟。这是因为伏羲画卦时,尚未发明文字,我们又怎能完全受限于卦爻辞呢?如此一来,不是“学了不一定会”吗?既然如此麻烦而又缺乏保证,那为何还要学习《易经》呢?理由在于下一点。

第三,学会终身受用。学会了《易经》的义理,就懂得如何做人处世。譬如,要居安思危,谦虚自处,损己利人,持盈保泰,等等。可以得到莫大的帮助。《系辞传》指出,占卦的启示对人而言,是“无有师保,如临父母”,意思是:当一个人年纪大些时(如四五十岁以上),已经没有老师与保护者了,这时占卦就会像父母一样,为他提供既善意又重要的启示。父母年纪大了之后,未必可以告诉我们遇事如何抉择,但他们的善意与爱心是完全可以肯定的。占卦既有这样的心意,同时还有无比的智慧,正是古人留给我们的心灵父母。我们敞开心扉,让这样的父母为我们指点迷津吧!

于是,在义理方面,我们明白人生最重要的自我修炼是:德行、能力、智慧。这三项修炼与时俱进,则将体认“天道无吉凶”,每一卦每一爻都是善意的提醒,就看我们如何反求诸己了。“日日是好日”,其实十分自然。

在象数方面,用之于重大抉择上,占卦将“如响斯应”,或甚至“有求必应”,这个“应”不是让人心想事成,而是让人化解盲点与执著,过一种简约而有效率的生活,以积极主动的精神,面对人生的各种挑战。这时,不仅自助,还可助人。随着年纪增长,我们成为前辈或老一辈,这时我们对家人与亲友的价值也会水涨船高的。如此不是终身受用吗?收藏本书 字号 -  +

 

易经占卦

◎一、《易经》占卦须知

1.人生有无数的抉择,造成吉凶悔吝。如何抉择可保平安?可以趋吉避凶?《易经》提醒人要注意:德行(因为欲望会造成盲点与执著);能力(有能力就有自信);以及智慧(充分运用理性的力量,加上生活经验的配合)。

2.在“智慧”方面,占卦可以提供协助。所谓的“无有师保,如临父母”,以及“人谋鬼谋,百姓与能”(系辞下)。

3.在理性及经验皆无法明确论断时,可以进行占卦。首先,要遵守“三不占”原则:

①不诚不占:此乃求教于神明,首重真诚。

②不义不占:不合乎正当性及合理性的问题,不必占问。

③不疑不占:必须是理性难以测度之事。

4.提问方法:

①每次一个问题,问题是:现在有一选择,一旦决定则后果如何?譬如小孩可选两个学校,则须分占二次,看其结果何者为宜。或者,欲购某屋,占其是否可行?当然,亦可占个人之时运、经商、婚姻、事业、健康、子嗣等。

②同一问题,可以换不同方式来占。一旦有了结果,则须过三个月(一季)再占。

5.占卦最好在清晨,心思清净,意念集中。先拟好问题,准备纸笔。拿出筹策,握于手中,心中默念:“假尔泰筮有常,某(自己名字)今以某事,未知可否。爰质所疑于神之灵,吉凶、得失、悔吝、忧虞,唯尔有神,尚明告之。”

6.然后依占卦步骤,仔细进行。

 

◎二、《易经》占卦方法

《系辞传》上.10

“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闺,故再扐而后挂。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦。”

说明:筮者准备五十根蓍草(今之筹策),取出一根,横放在正前方,代表“太极”,在整个运算过程中保持不动。真正进行运算的,是为四十有九。(大衍之数五十,其用四十有九)

第一次运算:

1.任意分四十九根为两组,甲与乙。(分而为二以象两)

2.从甲组中取出一根,放置于左手二指之间。(挂一以象三)

3.甲组以四除之。(揲之以四以象四时)

4.甲组所余之数,为一或二或三或四,(若无余数,则取出四根)将此余数也放置于左手二指之间。(归奇于扐以象闺)

5.乙组以四除之。(再揲之以四,以象四时)

6.乙组所余之数,为一或二或三或四,将此余数也放置于左手二指之间。

7.将左手二指之间所得之根数置于左斜上角。所余者为四十四根或四十根。

第二次运算:

1.将所余之四十四根或四十根,任意分为甲乙两组。

2.重复第一次运算中的2-7,将左手二指之间所得之根数置于左斜上角,但勿与前次的重叠。此时余数应为四十或三十六或三十二。

第三次运算:

1.将第二次运算所余之数,任意分为甲乙两组。

2.重复第一次运算中的2-7,将左手二指之间所得之根数置于左斜上角,但勿与前两次的重叠。此时余数应为三十六或三十二或二十八或二十四。

3.最后留在桌上的余数以四除之,得到九或八或七或六。九与七为阳爻,八与六为阴爻。

经过以上三次运算得到初爻,知其为阴爻或阳爻,并且记下数字(九或八或七或六),如此,再“重复”五次,得到由下往上的五爻。六爻共需十八次运算,是为“十有八变而成卦”。所形成的卦是为“本卦”。九为老阳,七为少阳;六为老阴,八为少阴。(老阳为夏季,老阴为冬季;少阳为春季,少阴为秋季)九、六为可变之爻;七、八为不变之爻。经过九由阳变阴与六由阴变阳,再形成“之卦”。本卦与之卦配合,提供所占之事的线索。

 

◎三、《易经》解卦参考

1.请遵守“三不占”原则:不诚不占,不义不占,不疑不占。

2.解卦步骤:

①针对所占问之事,本卦代表当前的处境,之卦(之,往也)代表未来的趋势。要配合心中的疑惑,详细思考两卦的卦辞含义,以求得到启发。这是最重要的一步。

②六爻皆不变者,只有本卦而无之卦,则参考本卦卦辞。

③一爻变者,则参考本卦变爻的爻辞。

④二爻变者,则参考本卦二个变爻的爻辞,但以上爻为主。

⑤三爻变者,则参考本卦及之卦的卦辞,但以本卦为主。

⑥四爻变者,则参考之卦中二不变之爻的爻辞,但以下爻为主。

⑦五爻变者,则参考之卦中不变之爻的爻辞。

⑧六爻皆变者,则参考之卦卦辞。

3.以上2-8,主要参考朱熹《易学启蒙》之说,但不可忽略解卦所需要的生活经验,以及个人主观的能动力量。

4.对同一问题,至少隔三个月再占。请记住荀子所云:“善为易者不占。”懂《易经》的人要努力经由理性思维与德行修养而主导自己的命运。

 

◎四、数字卦的占法

1.心中对某事有所疑惑,此时“随机”想到三组三位数字,随手写下来。

2.第一组三位数以8除之,视其余数,可形成下卦。(若除尽,则余数为8)第二组三位数以8除之,视其余数,可形成上卦。(若除尽,则余数为8)第三组三位数以6除之,视其余数,即是变爻。(若除尽,则余数为6)

3.前两组的余数所针对的是先天八卦的数字:乾1,兑2,离3,震4,巽5,坎6,艮7,坤8。

4.确定为某卦之后,再看变爻何在,即可翻查“解卦手册”。

5.请注意,数字卦可用于较简单的小事。人生大事请用筹策占卦。

◎五、念念有词

古人占卦之前,为了表示诚意,还需默念一小段祷词,原文是:

“假尔泰筮有常,某(自己名字)今以某事(想要占问之事),未知可否。爰质所疑于神之灵,吉凶、得失、悔吝、忧虞,惟尔有神,尚明告之。”

意思是:希望凭借伟大占筮所拥有的恒常法则,某现在正在考虑某事,不知可不可行。因此特地将自己的疑惑拿来请教神明的灵验智慧,有关此事的吉与凶,得与失,懊恼与困难,担心与宽心,都希望占筮的神奇功能可以明白告诉我结果。

今天我们占卦时是否需要背诵这段话呢?其实只要记得大意就可以了。如果太过于坚持这样的字句,未免有些形式主义了。我的做法是:让自己心思安静下来,存想所要占问之事约一分钟,再向占筮之神请求指导,然后进行占卦。用筹策或数字占卦时皆是如此。

占卦结果出来之后,还有一大挑战,那就是“如何解卦?”这里涉及对《易经》文本的研究以及个人直觉所得的灵感。换言之,占卦不是算命所谓的铁口直断,而是要求我们运用理智去明白自己的处境与相关位置,然后以合情合理的态度去调整自己的想法。收藏本书 字号 -  +

 

◎六、占卦三不

“不诚不占,不义不占,不疑不占”,这是三不占的原则。

何谓不诚不占?占卦是心中有疑惑,再诚恳请教鬼神之事。此处所说的鬼神,泛指祖先之灵而言。祖先没有不关照子孙的,但子孙首先必须诚心。由于《易经》的重点在于提醒人培养“德行、能力、智慧”,而占卦是特别针对智慧而做的设计。至于这是否涉及迷信的问题,将来再作深入的讨论。

何谓不义不占?你所提的问题必须合乎“正当性”,因此明知一事为错而去占问,将徒劳无功。当然,别人未曾委托的事,你不该问;有关别人的私事,你也不必问。出于真诚又合乎道义,占卦结果才会“如响斯应”。

那么,何谓不疑不占?有些问题依常理常情即可决定其结果,又何必占问?譬如一个学生不用功,你占他考试成绩好坏,不是多此一举吗?真正的疑问依然很多,譬如我想知道自己的“时运”,想知道某项投资是否有利,想知道某次旅行是否平安,想知道亲友生病是否很快痊愈,等等。

谨守“三不占”的原则之后,就可以放心使用占卦来帮助自己做选择了。占卦容易而解卦困难,这一点永远是我们面对的挑战。

◎七、不诚不占

有一部电影,取名“非诚勿扰”,意在提醒人们:如果没有诚心,连交朋友也办不到。那么,占卦之事呢?

《易经》系辞传谈到占卦时,有两句话值得注意:一是“无有师保,如临父母”,二是“人谋鬼谋,百姓与能”。

先说第一句话。人到一定年纪(如四、五十岁)以后,往往既没有老师也没有保护者(无有师保),这时遇到重大的疑难该怎么办?占卦使人好像面对自己的父母(如临父母),可以得到用心良苦的建议。这是我们智慧上的父母。父母无不爱护子女,子女何不诚心信赖呢?

再看第二句话。占卦是人在想办法,同时也拜托鬼神一起出主意。古人相信“人死为鬼”,这里所说的“鬼”就泛指祖先之灵而言。鬼神不受身体及时空的限制,所以可以预知未来。百姓学会了占卦,就可以预知未来。百姓学会了占卦,就可以“与能”,一起来展现这种特殊能力。

古人采取正式的筹策占卦时,往往选在清晨心思清净、洗净手脸之后;若在白日,有的还会先斋戒沐浴。这些都是为了表示诚意。我们平常向父母、长辈、老师、各种专家请教时,不是也需心怀诚意吗?这种诚意完全排除了心存侥幸的迷信或算命心态。

 

◎八、不义不占

二○○七年九月,金融危机即将出现之前,全球股市还是一片荣景。当时有三个朋友同时占问买卖股票之事,得到的结果都是不好。我缺乏警觉心,没有卖出自己手中的一些股票。后面的发展是戏剧性的,难免让人懊恼。

我买卖股票从不占卦,因为我觉得这有点“胜之不武”。占卦“三不”中,有“不义不占”,这到底要如何界定呢?

“义”有“适宜、适当、正当”之意。其中又以“正当”最为明确。我们小时候背诵过一句话:“义是正正当当的行为。”所言极是。

那么,“不义”包含哪些事呢?像违法乱纪、伤风败俗当然在内,像损人利己、探查隐私也在其中。至于买卖股票、投资理财,其实不算什么不义,只是不宜全凭占卦决定。曾有一位朋友占问股票,认为有利可图,但是关于何时买何时卖,反而是个问题。如果连这个也要占卦,不是接近迷信了吗?

我在本书中,对六十四卦的三百八十四爻都做了扼要解说,分由“时运、财运、家宅、身体”四方面加以回答。意思是:这些都是适宜占问之事。其中以时运最重要,这是不言可喻的。而家宅也包含婚姻在内。现代人最常问的感情问题,目前也只能引申说个大概。收藏本书 字号 -  +

◎九、不疑不占

在古代,占卦是领导阶层所关心的。他们统治百姓,在决策时该怎么考虑呢?

《尚书·洪范》提及:天子若有重大疑问,要征询五方面的意见。一,“谋及乃心”,君王要自己用心思考该怎么办。二,“谋及卿士”,要与各部门的主管官员商量。三,“谋及庶人”,要知道众多百姓的想法是什么。四,“谋及卜筮”。卜是龟卜,用龟壳占卜;筮是用蓍草占卜,亦即《易经》的占卦。由于卜与筮是两种方法,所以以上共有五方面要征询意见。

在决定时,还须看是针对什么问题,如内政、外交、国防与战争、农耕与收成、迁都、君王健康等等。不同问题要参考不同的意见组合。这真是十分理性的办法。

我们今天占卦时,别忘了原本我们就有各种以理性来思索的管道。因此,凡是涉及专业问题,不妨先向专家请教。人生的疑难,不妨先向长辈或相关的人请教。孔子谈到交友,分为四个层次“可与共学,可与适道,可与立,可与权”。其中最难得的是“可与权”,就是可以同他一起商量(权衡轻重)的朋友。

这些都尝试过了,还是没有把握,这时就合乎“不疑不占”的要求,而可以诚心占卦,并且由之得到启发。

 

◎十、元亨之意

《易经》首卦为乾卦,卦辞是“元亨利贞”,意即:创始、通达、合宜、正固。这四个字在后续各卦的卦辞与爻辞中经常出现,值得多加辨析。先谈元与亨。

“元”是创始,因为乾卦六爻皆阳(),代表无限的生命力。乾卦文言传说:“元者,善之长也。”创始,是一切善行的首位。若无创造,则万物无从产生,若无万物,则不可能出现善行。“存在”是最大的善,或者说是一切善行的基础。

“元”为首为至大,所以可组成复合词:元吉是上上大吉或为最吉祥;元亨是无比通达。

其次,“亨”为通达。万物皆由乾卦产生,由于有共同的根源,所以万物彼此之间可以相通。譬如,牛吃草,消化之后可以生产牛乳;人喝牛乳,消化之后可以工作与思考。因此,万物以各种形式“生成”不息。“落红不是无情物,化作春泥更护花”,也是很好的描述,推而至于庄子所说:“通天下一气耳”。

《易经》六十四卦的卦辞中,提及“亨”字的有三十八卦,超过一半以上。由此可见,万物固然是相通的,而人生处境也大都可以通达,亦即有路可走,若不见了“亨”字,则需要个人在言行上多加谨慎,不然就在内心想通道理。收藏本书 字号 -  +

 

◎十一、利贞之意

谈过“元亨”之后,再谈“利贞”。

文言传说:“利者,义之和也。”意即:适宜,是正当作为的协调。我们特别把“利”字译为适宜,因为万物的存在各有其适宜的时空条件与特定模式。鱼在水中悠游,鸟在空中飞翔,各适其性。人呢?人所要求的不只是活着,还需在复杂的人间走出一条自己的路。

因此,“利”字到处可见。像乾卦九二的“见龙在田,利见大人”,九五的“飞龙在天,利见大人”。各有其“利”,但所利者则须由卦象与爻位中去界定。

其次,文言传说:“贞者,事之干也。”意即:正固,是具体行事的骨干。“贞”字不但在卦辞中常见,在爻辞中亦所在多有。有些学者认为贞即是占问,但是如此一来,许多未说“贞”字的就不是占问了吗?

依“贞者,事之干也”以及“贞固,足以干事”二语来看,“贞”字译为“正固”较好,所谓“正固”,亦有二解:一是持守正道并坚持下去,二是依照“贞”字前面所描写的方式坚持下去。第一种解法较为常见。第二种解法常以“贞凶”一词出现,亦即如果你明知有些困难,还要照样这么做,那就有凶险了。

辨明“元亨利贞”四字,对于解卦应有帮助。收藏本书 字号 -  +

 

三:解卦手册

1.乾卦

乾。元亨利贞。

象曰:天行健,君子以自强不息。

①时运:临事刚健,自强不息。

②财运:施比受有福,不利买而利卖。

③家宅:积善有余庆;女子过刚宜慎重。

④身体:保健有恒。

初九。潜龙勿用。

象曰:潜龙勿用,阳在下也。

①时运:培养实力,等待机会。

②财运:宜守不宜攻。

③家宅:娶妻小心。

④身体:保养为宜。

九二。见龙在田,利见大人。

象曰:见龙在田,德施普也。

①时运:得贵人之助,有发展机会。

②财运:开始涨价,官方采购。

③家宅:婚姻大吉。

④身体:运动健身。

九三。君子终日乾乾,夕惕若;厉,无咎。

象曰:终日乾乾,反复道也。

①时运:功名未显,戒慎免咎。

②财运:日夜防范,可脱险获利。

③家宅:勤俭保家;不宜攀结高亲。

④身体:小心保养。

九四。或跃在渊,无咎。

象曰:或跃在渊,进无咎也。

①时运:一举成名。

②财运:物价高涨,可保无咎。

③家宅:有一时振兴之象。

④身体:继续健身。

九五。飞龙在天,利见大人。

象曰:飞龙在天,大人造也。

①时运:直上云霄。

②财运:五谷之类的贸易,物价飞升,有官府支持。

③家宅:富贵之家。

④身体:蒙天所召,不吉。

上九。亢龙有悔。

象曰:亢龙有悔,盈不可久也。

①时运:由满招损,退而自省。

②财运:过盈则必有亏。

③家宅:婚嫁不利。

④身体:命在旦夕。

实例1:父母之心

我在深圳演讲《易经》之后,依例要为听众示范数字卦。一位女士在上课前就来到贵宾休息室,说她先生为孩子占过金钱卦。所占的问题是:她的女儿念医学院,现在到了选择专业的关键时刻。要如何选择呢?

女儿喜欢皮肤科(整型),父亲属意血液科,认为将来较有希望由此得到诺贝尔医学奖。她为女儿选择血液科占得乾卦。六爻皆不变,所以要看卦辞:“元亨利贞。”由此看来,应该没有问题。

当时即将上台演讲,我只能匆匆告诉她:“既然你先生占过卦,你为何还要再问呢?”

做母亲的为了子女的前途,表现了惊人的毅力。我一讲完,立即驱车赶往机场,这位女士先是在我上车前递了三组三位数给我的助理,然后又电话联系,非要知道结果不可。

一占之下,也是个乾卦(,第一卦),但变爻在上九。爻辞是“亢龙有悔”。意即:龙飞得太高,已经有所懊恼。我在电话中告诉她:“如果坚持念血液科,将是亢龙有悔的结果。不如让你女儿依自己的兴趣去选择吧!”金钱卦与数字卦都得出乾卦,可见他的女儿在念书方面有过人的本领。现在就看所考虑的是父亲的愿望,还是女儿自己的兴趣了。

实例2:得到庇荫

我在马来西亚上完《易经》课后,一位学员拿出她所占的卦,要我讲解。她占得“乾卦”(六爻皆阳,上下皆乾,,第一卦),没有变爻。

若无变爻,则以卦辞来断。乾卦卦辞为“元亨利贞”,意即:创始、通达、适宜、正固。以此来看什么问题呢?她要问的是事业。

我说:“乾卦六爻皆阳,代表无限的生命力与主动力。占问事业而得此卦,并且没有变爻,可见这对你而言根本不是问题,你不必担心。”我在讲解时,旁边五六个人围观,其中一人是占问者的朋友,他说:“她的事业当然没有问题。她的母亲是一家大百货公司的董事长,现在要为她成立一家小公司,代理其中一部分业务,那还有什么问题呢?”

华人世界常有这种现象,父母庇荫子女也是合情合理的。不过,既然六爻皆阳,接下来一定会有阴爻上场,变化是难免的。所以,占得乾卦不可大意,反而要考虑“盛极而衰”的压力。人与人相处不也是如此吗?当一切都顺利时,下一步不可能无止境地“更加”顺利。如果居安不能思危,一遇变化可能会措手不及。父母爱护子女,但也须考虑子女的历练以及他们的独立性,否则爱之也可能成为害之。

实例3:占问健康

一位朋友在国中教书,他的儿子念国中三年级,正是十五岁的青春年华。最近医生诊治,说这个孩子患了肝癌,情况极不乐观。消息传出,亲友与同学无不伤心落泪。

虽然经过医生诊治,但这时谁不盼望奇迹出现?朋友鼓起勇气占卦,得到乾卦,变爻九五,爻辞是:“飞龙在天,利见大人。”意即:龙飞翔在天空,适宜见到大人。

我一看占卦结果,心情不禁郁闷。在占问健康时,爻辞若出现“天”字,就表示要归天,恐怕不久人世。《易经》讲变化,所谓“天道无吉凶”,一切都依序进行,人所能做的只是修养德行与增强能力,再努力透过《易经》占卦来提升智慧。所谓智慧,必须去除成见,以便观察整体,就事论事,采取合宜的因应方法。

在占问健康时,“飞龙在天”告诉我们此人的身体复原无望。“利见大人”一语则不必勉强解释,只能说是各安天命,意即庄子所说的:“知其不可奈何而安之若命。”两个月之后,这个孩子过世。由于占卦而知其命,让做父母的较能安心接受这个残酷的事实。

若是占问学习或事业,乾卦九五当然是有利的,用再多的肯定语句都不为过。惟独占问健康,情况反而至为不利。

乾卦的启示

谈起《易经》,大家耳熟能详的应该是乾卦各爻的爻辞,如“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”等语。听到这几句话,会以为《易经》大概都在讨论“龙”这种古生物。事实真相如何呢?乾卦()确实专门借用龙来作为象征,但是其他六十三卦,则只有坤卦上六谈及“龙战于野”而已。

龙究竟是什么?它似乎是水陆空三栖的生物,所以可以象征宇宙创生的力量,遍及一切领域。古代确实有龙。春秋时代史墨说:“龙,水物也。水官弃矣,故龙不生得。……若不朝夕见,谁能物之?”(《左传·公二十九年)水官负责养龙,后来不知何故而放弃了。如果不是整天可以见到龙,又有谁可以描绘它呢?

从“潜龙勿用”一语,可知龙可以入水;再从“见龙在田”一语,可知龙可以出现在地上;然后“飞龙在天”自然是肯定龙可以飞翔于空中。所谓“云从龙,风从虎”,不是把龙与天上飘动的白云联系起来了吗?据说孔子年轻时曾经拜访老子,受到不少教训与启发,他回国后,向弟子描述老子像龙一样(其犹龙也),然后加一句:“乘风云而上天。”这更清楚显示了龙可以遨游于天空。

在《庄子·天运》也提及孔子拜访老子的故事,在这篇文章中孔子的描述更生动了。他依然以龙比拟老子,然后说:“龙,合而成体,散而成章,乘乎云气而养乎阴阳。”意思是:龙,合起来成为一个整体,散开来成为锦绣文章,驾着云气,翱翔于天地之间。由此观之,龙确实可以代表刚健不已的创造力。

那么,“潜龙勿用”一语只是单纯地用来描写年轻人,或者,成年人也会遇到这样的处境?从乾卦的《文言传》看来,孔子对“潜龙”的描述让人大开眼界。他说:“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己,也不会为了名声而有所作为;避开社会而不觉苦闷,不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于接受,他就推行主张;别人有所疑虑,他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的,这就是潜伏的龙啊。”

换言之,一个德行与能力皆有极高修养的人,依然可能处在“潜龙”的位置。有些专业人才到了中年才转业,或者想要开创新的事业,这时必须从基础做起,不正是潜龙吗?从卦象看来,乾卦初九位居底层,往上是五个阳爻,皆有充实力量,根本不容侥幸。并且,底下的爻想要往上发展,初九必须依赖九四,奈何同性排斥,毫不相应,只能稍安毋躁了。到了九二,则因为位居下卦三爻的中间,正如九五位居上卦三爻的中间,等于有人辅佐与左右逢源,因为这两卦都谈及“利见大人”,适宜见到大人。所谓大人,是指德行完备的人。对君子而言,这是得君行道的大好机会,可以放手一搏。

九三与九四,都是“无咎”(没有灾难),但是条件是必须不断“进德修业”。“做到忠诚而信实,由此可以增进德行;修饰言辞以确保其诚意,由此可以累积功业”。由此可见,进德在于自己,修业则须有事实验证,亦即要让别人感受到自己的诚意,才有可能合作成事。到了九五,则是“飞龙在天”,可以充分发挥乾卦的活力。在人类社会,则象征国君在上,天下安定繁荣。后代以“九五之尊”推崇天子,正是乾卦所昭示的理想。

最后,到了上九,也就是乾卦的最上爻,这时突然变成“亢龙有悔”,意思是:龙飞得太高,已经有所懊悔。《易经》各卦到了最上爻,大都是不理想的,那是因为卦的运作是由下往上,而最上爻注定要被替换,难免觉得前途茫茫。我们在事业或年龄抵达顶点时,不是也会有苍凉之感吗?这时唯有专务修德,或许可以减少懊悔。如美国富豪巴菲特捐出大笔钱财,从事公益事业。他在世人心中,从富豪转变为善人,重新开始“贞下起元”的契机,可谓明智。收藏本书 字号 -  +

 

2.坤卦

坤。元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

①时运:为人厚道,声名远传。

②财运:满载而归。

③家宅:家庭安稳;婚嫁大吉。

④身体:柔软运动。

初六。履霜,坚冰至。

象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

①时运:由卑而尊,不可躁进。

②财运:渐积可致富。

③家宅:阴盛不吉;婚嫁不利。

④身体:阴寒之症,久则难治。

六二。直方大,不习,无不利。

象曰:六二之动,直以方也;不习,无不利,地道光也。

①时运:功可成,名可就。

②财运:获利可期。

③家宅:居家如意;婚嫁顺利。

④身体:不药而愈。

六三。含章可贞。或从王事,无成有终。

象曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。

①时运:待时而发,可保功名。

②财运:把握时机,必有利益。

③家宅:凝聚向心力。

④身体:无可挽回,凶。

六四。括囊,无咎无誉。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

①时运:收敛为要,但求无过。

②财运:落袋为安,不再投资。

③家宅:平安是福。

④身体:谨慎保养。

六五。黄裳,元吉。

象曰:黄裳元吉,文在中也。

①时运:功名大显。

②财运:必定获利。

③家宅:和乐融融。

④身体:病在肠胃。

上六。龙战于野,其血玄黄。

象曰:龙战于野,其道穷也。

①时运:穷途末路。

②财运:血本无归。

③家宅:失序不和。

④身体:肝血失调,危险。

实例1:经济好年

有关二○一○年的经济预测,大家都有乐观的期待。这在占卦上也是有迹可循的。

○九年十一月我为大陆居电信业龙头的公司管理阶层演讲,谈到《易经》。在示范数字卦时,分由三人得到三组三位数,占问的是:“明年(2010年)我们的收入会增加吗?”得到“节卦”(水泽节,,第六十卦),变爻九五,爻辞是:“甘节,吉。往有尚。”意即:甘美的节制,吉祥。前往受到推崇。见到“吉”字,可知答案是肯定的,大家露出开心的微笑。

十二月我在台湾一家最赚钱的电子公司(至少在当时有股王之称)演讲《易经》。在示范时,同样由他们提供三组三位数,占问的是“公司明年的股价表现”。结果一看是坤卦(上下皆坤,,第二卦),变爻六五,爻辞是“黄裳,元吉。”穿上黄色的裙子,最为吉祥。坤卦六爻皆阴,表示自己缺乏主动,所以要以黄(中色,采取正道)与裳(裙子,居于下部)的装扮,来顺应别人的要求。

这两家大公司如果都赚钱,经济形势应该是不错的。不过,整体经济好转,是否人人皆可获利呢?那就要看个人的时运及努力了。

坤卦的启示

“乾为天,坤为地”,《易经》以“乾坤”代表天地。天在上而地在下,彰明昭著,人人可见。既然如此,为何还要以“乾坤”来作为代表?

理由是:乾坤所代表的不只是天地,还有父与母,头与腹,马与牛,金与布,等等。关键在于:乾坤所指的是两个卦象。卦象即是符号系统,要用符号来象征具体事物以及特殊状态。然后借由卦象的组合及变化,来理解个人的处境及发展。这正是人类智慧的精彩表现。

那么,除了具体事物之外,这些卦象能够代表什么样的特殊状态呢?以乾来说,代表阳刚劲健,充沛无比的生命力。以坤来说,则代表阴柔顺从,广大无边的包容力。这一类特殊状态对于了解个人的因应策略,其实是更有启发性的。譬如,乾卦的《大象传》建议我们“自强不息”,坤卦的建议则是“厚德载物”。由此可见一斑。

就卦象而言,坤卦()“六爻皆为阴爻”。处于这种状态,可以学到什么教训?初六爻辞说:“履霜,坚冰至。”意思是:脚下踏着霜,坚冰将会到来。霜代表的是:阴气或寒气开始聚集。坚冰则是寒冬的验证。任何事情都是从细微征兆慢慢形成的,所谓“见微知著”,所谓“防微杜渐”,都是出于同样的考虑。《文言传》说得十分明白:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”这是劝人为善,劝人为子孙积德的名言。但是,通常写成门联的只有前面那半句。

《文言传》接着说:“臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。”所有恐怖的罪行都不是“忽然”或“偶然”发生的。如果无法察觉“渐”的路线及趋势,后果将不堪设想。如果省思自己该怎么做,那么答案是六二的《文言传》所说的:“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。”意思是:君子以严肃态度持守内心的真诚,以正当方式规范言行的表现,做到既严肃又正当,他的德行就不会孤单了。这段话清楚指出修行方法,一个人只要做到“敬以直内,义以方外”,就可以避开所有的内忧外患了。

到了六三,强调“无成有终”,因为坤卦必须追随乾卦,“没有功业却有好的结局”。功业且让领袖人物去开创,但是推广及完成则要靠一群部属。到了六四,则须“括囊,无咎无誉”。亦即:扎起口袋,没有灾难也没有称誉。不论才华如何杰出,都要谨言慎行,因为形势尚未明朗,不必作无谓的牺牲。

到了六五,则是“黄裳,元吉”。说到“元吉”,代表占验中的上上大吉。乾卦六爻无一元吉,坤卦六五则有元吉,这表示处于顺从的地位,反而容易言行适当,得到莫大的福佑。那么,什么是“黄裳”呢?黄是土的颜色,土位居中间,正如六五位于上卦三爻的中间;并且,坤为地,地即是土。还有,裳是裙子(古代的服饰是上衣下裳),正好适合坤道。《文言传》说:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。”

意思是:“君子采用黄的中色,表示他明白道理;坐在正确的位置上,表示他处世安稳;他内心蕴涵的美德,流通在身体的行动中,再展现于他所经营的事业上,这真是美德的极致啊!”

由此可知,君子也可能处于坤卦,但是重要的不是他处于什么卦,因为六十四卦都可能应验在他身上;重要的是:君子自己可以主动采取什么作为。这时要考虑的是“时”与“位”。时是时势,如坤卦以顺从为主;位是位置,如六五虽在天位,也须“黄裳”才可“元吉”。到了上六最后一爻,又再度陷入困境,叫做“龙战于野,其血玄黄”,因为位居最后一爻,接着又须阴阳交替或交战,以便产生万物并形成新的卦象了。

 

3.屯卦

屯。元亨利贞。勿用有攸往,利建侯。

象曰:云雷屯,君子以经纶。

①时运:宜守不宜进。

②财运:创业维艰。

③家宅:修缮住宅;初婚不和。

④身体:保存元气。

初九。盘桓,利居贞,利建侯。

象曰:虽盘桓,志行正也;以贵下贱,大得民也。

①时运:欲进不进,坚守正道。

②财运:不利经商,可任用正人君子。

③家宅:安居于贵宅;婚嫁吉祥。

④身体:健康无虞。

六二。屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

象曰:六二之难,乘刚也;十年乃字,反常也。

①时运:一时未成,十年可成。

②财运:售出有困难,颇耗时日。

③家宅:是佳偶,但须等待。

④身体:保持运动习惯。

六三。即鹿无虞,唯入于林中。君子几,不如舍。往吝。

象曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝,穷也。

①时运:求宝得利,殊不足取。

②财运:恐有损失,不如舍去。

③家宅:不循正途求婚嫁,将有困难。

④身体:不可纵欲伤身。

六四。乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

象曰:求而往,明也。

①时运:顺势而为,大有发展。

②财运:明见利益,应有收获。

③家宅:婚嫁吉祥。

④身体:遵医生嘱咐。

九五。屯其膏,小贞吉,大贞凶。

象曰:屯其膏,施未光也。

①时运:无人提拔,暂时无望。

②财运:小买卖尚可获利,大买卖则凶。

③家宅:聚财伤和气。

④身体:初病可治,久病则危。

上六。乘马班如,泣血涟如。

象曰:泣血涟如。何可长也?

①时运:前无去路,保命为要。

②财运:犹豫不决,尽失良机。

③家宅:家道中落。

④身体:呕血之症,凶。

实例1:数字成卦

二○○八年九月二十八日,山东卫视邀请我到电视台,陪着观众一起参观在曲阜孔庙举行的祭孔大典,并担任现场介绍孔子思想的解说员。我为此拖到九月二十九日才由北京返台。然而,就在这一两天,台风侵袭台湾。

二十九日上午,我搭朋友的车前往北京机场。我在车上不免担心,不知能否顺利回到家。这时我注意到左边一辆出租车的车牌号码,我记下最后三码。再看到右边一辆轿车的车牌,也记下最后三码。然后看到我朋友车上标志的公里数,也记下三码。我得到这三组三位数之后,随即采用数字占法,得到“屯卦”(水雷屯),卦象为“”,是第三卦。变爻在六四,这句爻辞一开头就说:“乘马班如。”意即乘上马而团团打转。这样看来,今天搭飞机恐怕无法成行。

我不死心,进入机场换了登机证,又把行李托运了。这时我打电话回家,女儿说:“台风来了,下午以后班机停飞。你如果这时搭机到香港转机,可能要在香港机场过夜了。”我只好取消登机证,再把行李调出来,老老实实回到市区旅馆过一夜,第二天早上再回台北。

数字卦是由《易经》占卦演变成的,可用来考虑小事情,但是准确程度往往让人惊讶。

屯卦的启示

随着乾坤二卦之后,接着出现的是屯卦。乾为天,坤为地,“盈天地之间者唯万物”;屯卦所代表的是万物“开始”产生了。“屯”字作为卦名,要念为“Zhun”;引申使用时,则可念为“屯积”的“屯”,表示在草昧阶段,不要急着追求发展,最好是“建立侯王”,稳定国家与百姓。

屯卦的卦象是“水雷屯”()。水即是雨,既下雨又打雷;上有雨水,下有雷鸣;雨水滋润大地,雷鸣激起活力,两者配合,万物始生。电影里面描绘亚马孙丛林的部分,经常也是雷雨交加,这时人在地面上行动,可谓危机四伏,举步维艰。

水是坎卦,古人认为河水湍急,湖水深不可测,就算雨下多了也会酿成可怕的水灾。因此,坎卦代表坎陷、陷阱、困难、危险等。屯卦中,坎卦在外而震卦在内,震卦代表行动,也代表长子、诸侯等。于是我们看到了:外在有危险,内在要行动,结果则是行动入于坎陷,有回旋难进之象。综观屯卦六爻的爻辞,出现最多的是“乘马班如”一语(六二、六四、上六),意思是“骑上马也是团团打转”。这三爻正好都是阴爻居柔位,可以顺从但无法进取。为何谈到骑马呢?因为震卦是作足马(抬足而动的马),坎卦是美脊马(脊背美健的马)。如果想知道八个原始单卦所象征的东西,则请查看《易经》的《说卦传》。

同样是“乘马班如”,吉凶却大不相同。以六二来说,二在下卦中位,并且上有九五正应(下卦三爻,与上卦三爻,可以一一对应;若是一阴一阳则为正应,不然即是敌应);照理说,应该不错,但是困难在于六二“乘刚”(阴爻在阳爻之上,称为乘刚。六二在初九之上,违背阴须从阳的原则)。这个困难最后还是得到了解决,因为毕竟优势多于劣势。

以六四来说,情况就顺利多了,因为它下有初九正应;并且自身还有九五可以奉承,这叫做“承刚”(阴爻在阳爻之下,称为承刚,表示阴从阳,有君子可以依靠)。所以,六四的爻辞说:“乘马班如。求婚媾,往吉,无不利。”在此,“婚媾”是针对六四与初九正应,有如阴阳相匹配的婚姻而言。但是,到了上六就凄惨了,我们看到“乘马班如,泣血涟如”。哭泣得血泪涟涟,因为上六是最后一爻,前无去路,自身又在坎卦;坎卦又称血卦(水与血皆为液体),所以只能痛哭流涕了。

再看另外三爻。首先,初九是阳爻居刚位(初、三、五为刚位),本身充满动力,并且是下卦震卦的主力所在,具有行动的能量。这时的爻辞是“盘桓,利居贞,利建侯”。意思是:徘徊不进,适宜守住正固,适宜建立侯王。这三句话正好说出了全卦的重点。在草昧初创的阶段,与其开疆辟土,不如守住正固,推举部落领袖,等待时机成熟。并且,初九上有六四正应,可知将来必可完成心愿。

至于六三,则是阴爻居阳位,无实力而有动性。并且上与上六敌应,等于“即鹿无虞”,追逐野鹿却没有猎官带领。“虞”是古代掌管山林的官,打猎时担任向导。君子察知几微,不如放弃算了。到了九五,屯卦的“屯积”意义就展现出来了。爻辞是“屯其膏,小贞吉,大贞凶”;亦即,屯积恩泽,小规模的正固是吉祥的,大规模的正固就有凶祸。理由是:九五与六二正应,等于有私心而无法普遍照顾百姓。坎卦为水、为雨;雨要变为水,先须是云,这时云气尚未成为普施天下的雨,所以只能做到小规模的正固。换言之,在全卦所展示的是“困难”的时候,各爻都必须依此而定行止。

由以上分析可知,屯卦有以下四个意思:一、始:万物始生。二、盈:万物充满天地之间。三、难:困难重重。四、积:屯积实力。而其最后目标则是“建侯”,要集聚人群,组成社会,推举领袖,安定国家。

 

4.蒙卦

蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

①时运:蓄积德行,出而用世。

②财运:矿山生意,果决则吉。

③家宅:君子居吉;婚姻之始。

④身体:驱去邪热,可保平安。

初六。发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往,吝。

象曰:利用刑人,以正法也

①时运:求荣反辱,收敛自己。

②财运:避免兴讼,得理即止。

③家宅:谨慎持家;可能罢婚。

④身体:恐有外伤。

九二。包蒙,吉。纳妇吉。子克家。

象曰:子克家,刚柔接也。

①时运:有财有福,子可继业。

②财运:广纳财物,售至外地。

③家宅:妻贤子孝,可振家业。

④身体:柔软体操。

六三。勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。

象曰:勿用取女,行不顺也。

①时运:见财忘义,声名破败。

②财运:小则破财,大则伤身。

③家宅:妻强夫弱,恐有不安;不宜婚嫁。

④身体:小心饮食。

六四。困蒙,吝。

象曰:困蒙之吝,独远实也。

①时运:远水近火,无济于事。

②财运:缺乏资本,难免穷困。

③家宅:地处偏僻,生活困苦。

④身体:体质虚弱,阴寒之症。

六五。童蒙,吉。

象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

①时运:功名未成,得良师则吉。

②财运:无法独立,须靠人经营。

③家宅:幼年定亲。

④身体:听人指导锻炼。

上九。击蒙。不利为寇,利御寇。

象曰:利用御寇,上下顺也。

①时运:宜守不宜攻,与人和睦。

②财运:顺取为宜,买卖相洽。

③家宅:妇道贵顺,家道和平。

④身体:保养为宜。

实例:1需要启蒙

一位有钱的朋友,由于先生执意对母亲百依百顺,使她觉得十分委屈。今天这个时代,孝顺照样是百善之先,但是“怎么做”才算孝顺,就需要大家多沟通,找出合情合理的办法。

她为此十分苦恼,就占问“先生何时想通道理?”得到“蒙卦”(山水蒙,,第四卦),变爻上九,爻辞为:“击蒙,不利为寇,利御寇。”意即:击走蒙昧,不适宜做强盗,适宜抵御强盗。

一看是蒙卦,就知道她先生的处境确实有蒙昧之处,但已到了上九,表示即将解除此一状况。我说:“你先生有没有信得过的老师?让他多向老师请教。”

两个月后,她向我回报,说她先生参加一次禅修活动,认识一位师父,讲述人生道理十分透澈,使他改变了许多观念,从此要调整他与家人的相处关系。

半年后,他们夫妻参加同学聚会,神情颇为愉快。这位先生随手还带了不少善书与小本佛经,都是他自己发愿印的。他送给每一位同学,并且一直说佛教如何美好如何伟大,其中涵有多少永恒真理云云。我说:“很好,在闻与思之后,还要修,就看每一个人如何努力了。”

实例2:未必顺利

一位朋友在电视台工作,最近有升迁机会。她在聚餐之后提出这个乐观的想法,希望用占卦来验证一下。

她占得蒙卦(山水蒙,,第四卦),变爻六四,爻辞是:“困蒙,吝。”意即:困处于蒙昧之中,有困难。《小象传》说:“困蒙之吝,独远实也。”意即:困处于蒙昧之中而有困难,是因为只有自己远离了阳爻。

蒙卦两个阳爻,九二与上九。六四与九二不是相应位置,与上九配合则是个艮卦,艮为山为止。相形之下,另外三个阴爻都可以直接受到阳爻的支持。

我告诉她:由卦象看来,九二到上九形成一个较小的颐卦(山雷颐,,第二十七卦),颐卦涉及饮食,常与工作有关,但是由于竞争激烈而必须留意。因此,这次升迁未必像她主观认定的那么顺利。并且,蒙卦表示需要受人启蒙指教,最好谦虚并尊重前辈。如此或许二、三个月之后还会有新的机会。由六四往上到六五,是“童蒙,吉”,像孩童一样蒙昧,则可受人教导,因而吉祥。上九则是阳爻,更没有问题了。此时除了耐心等待,还须向人请益。人事上的变动很容易陷于一厢情愿的状况,自以为形势一片大好,而其实暗潮汹涌。

蒙卦的启示

屯卦之后,接着出现的是蒙卦。蒙卦的卦象是“山水蒙”()。山在上而水在下,等于山下流出水,是为刚刚形成的清泉。对于万物而言,是初生期的幼稚阶段;对于人类而言,正合乎“童蒙”一词之所指。

万物皆依本能规律而运作,十万年前的蜘蛛所结的网,与今日蜘蛛所结的网没有什么差异。但是,人类身为万物之灵,可以通过学习与教育,创造文明的世界,古今可谓千差万别。问题也正在这里。人类是社会性的动物,“个人”如果未能学习社会化的正当模式,或者形成反社会的人格特质,那么他可能损人利己、假公济私,甚至造成大规模的灾难。犯罪学专家指出:大约有四分之一的人,生活及工作都与“犯罪”有关(如军警治安人员、律师、罪犯、保安与监狱系统等)。这真是令人震撼及遗憾的讯息。

为了防患于未然,上策是从小教育一个人走上正途。此卦《彖传》说:“蒙以养正,圣功也。”意思是:蒙昧之时可以用来培养正道,这是造就圣人的功业啊!美国行为科学的专家宣称:“把一个婴儿交给我们,我们可以把他培养成为圣徒,也可以把他培养成为罪犯。”如果在启蒙时期有了偏差的观念,一个人还有多少希望呢?蒙卦初六指出:“发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往,吝。”意思是:启发蒙昧,适宜用刑罚来规范人们,借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往(亦即,一直使用刑罚),将会陷入困难。

换言之,儿童需要管教。管教的目的是希望他摆脱双重桎梏:一方面不再受制于本能、情绪、欲望、冲动,能够谨守做人的规范与处世的道理。另一方面,则是避免将来违法乱纪,真的被关进监狱中。除了使用“刑罚”之外,还须启发“良知”,让一个人自动地行善避恶,然后参与正常社会、享受人生福祉。

柏拉图一生不婚,也无子嗣,但是他谈到幼儿教育时,他说:“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时,护士、母亲、看顾的奴仆,以及父亲本人,都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行,都是要告诉他分辨对与错,美与丑,敬与不敬,该做的与不许做的。有的时候,他会乐意听从他们的劝导。若是不听从,就像对待长得扭曲变形的树苗,他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲,往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏(脚镣手铐,锒铛入狱),恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说:要戕害一个孩子,最有效的办法是让他“心想事成”!换言之,启蒙必有某些约束,其目的是为了培养正道,成就圣人的功业。

除此之外,大人也有可能陷于蒙昧,这时就须求教于神明或智者。《彖传》说:“再三渎,渎则不告。”意思是:两次三次占筮,是亵渎神明,亵渎就不告诉他。有些人占筮(包括今日所谓的算命)时,心中打定主意,一定要听到自己满意的答案才停止。有些人向朋友请教,也是一定要听到自己满意的答案才肯罢休。这样无异于强迫别人来为他“背书”,实在是蒙昧之至。我在大学教了三十年的书,连规劝大学生都觉得力不从心,何况是规劝成人?所以,我多年以来不再为别人出主意,因为自知不但无效,反而会落个多事之讥。

由此更可肯定蒙卦的深刻见识,亦即儿童教育是一生苦乐的基石。但是,《易经》一定给人路走,在本卦《大象传》就说:“君子以果行育德。”亦即,君子由此领悟,要以果决的行动培育道德。所谓“君子”,是指“有志成为君子的人”,这样的人就不限于儿童了。在此,方法是“果行育德”,这四个字有如座右铭,劝人要有果决的行动,或者行动要有结果,而目标则是育德,可以日进于德。蒙昧之中隐藏着不可测的危险,同时也显示了化险为夷的契机。把握住此一契机,人生也将充满希望。

 

5.需卦

需。有孚,光亨,贞吉。利涉大川。

象曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。

①时运:时机尚未成熟,耐心等待。

②财运:资本未集,无法开张。

③家宅:平安是福。

④身体:调节饮食,健康有望。

初九。需于郊,利用恒,无咎。

象曰:需于郊,不犯难行也;利用恒,无咎,未失常也。

①时运:必须久待,守恒为要。

②财运:暂勿投资,货物无损。

③家宅:可居郊外。

④身体:幽居养病,终无大碍。

九二。需于沙,小有言,终吉。

象曰:需于沙,衍在中也;虽小有言,以吉终也。

①时运:流言困阻,最后吉祥。

②财运:货运不通,无害商业。

③家宅:口舌之争。

④身体:心胸宽大,自然吉祥。

九三。需于泥,致寇至。

象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

①时运:难期上达,谨慎自持。

②财运:无法流通,小心受骗。

③家宅:婚事难成,成则怨偶。

④身体:小心外伤。

六四。需于血,出自穴。

象曰:需于血,顺以听也。

①时运:用尽心力才可出头。

②财运:投资矿业,有利可图。

③家宅:乔迁之喜。

④身体:调养气血,和顺阴阳。

九五。需于酒食,贞吉。

象曰:酒食贞吉,以中正也。

①时运:功成名就,可以宴乐。

②财运:投资饮食业,可获利。

③家宅:婚嫁得宜。

④身体:饮食调理。

上六。入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

象曰:不速之客,敬之终吉;虽不当位,未大失也。

①时运:凭险自守,和解为贵。

②财运:得价则售,不可贮藏。

③家宅:持家有道;少男乃吉。

④身体:病况凶险,不存侥幸。

实例1:耐心等待

搭飞机不能把时间抓得太紧。有一次我应邀去广州演讲,台北到广州只需一个半小时,我想提前两个半小时出发应该没有问题。人算不如天算,我在候机楼听到班机延误的报告,开始有些担心。半小时过了,还没有消息。广州方面的主办演讲的单位着急得要抓狂了。

我看手中的登机证,找到三组三位数,组成一个需卦(水天需,,第五卦),变爻初九,爻辞是:“需于郊,利用恒,无咎。”意即:在郊野等待,适宜守常不动,没有灾难。我知道需卦是“等待”之意,因为水在天上,有如云在天上而尚未下雨,我们只能干著急。

那么要等多久呢?初九是变爻,从下往上要经过六步才能走完本卦。因此,计算单位是六。飞机误点不大可能长达六个小时,所以应该是六十分钟。如此一来正好可以赶上广州的原订演讲计划。我心中有数,也就不慌不忙了。有些乘客对于延误无法谅解,到柜台前与服务员大声吵闹。我在不懂《易经》占卦之前,大概也会做出类似的事。现在则若无其事,好像胸有成竹似的。

六十分钟之后,飞机果然起飞,并且顺利抵达广州。接待的人员急得快哭了,我则为自己的从容态度深感抱歉。毕竟发生这种事,也不是我乐见的。

实例2:中年转业

一位朋友说,他的姊姊原来做餐饮业,遇到金融风暴,生意不好,想要转业。于是占问此事,得到“需卦”(水天需,,第五卦),六爻不变。这时要看卦辞以及《大象传》。

卦辞说:“有孚,光亨,贞吉。利涉大川。”意即:有诚信,广大通达,正固吉祥。适宜渡过大河。本卦的组合是下乾上坎。坎在外表示仍有障碍;乾在内,表示自己有实力也有诚信,等到时机成熟,即可大展鸿图。

但是,时机成熟了吗?大象传说:“云上于天,需,君子以饮食宴乐。”这里由自然界取象,当水在天上时,代表水仍是云气,尚未成雨。这时着急没有用,最好随顺时势,“饮食宴乐”,保养身体,放宽心情,耐心等待。

后来这位朋友说,他姊姊转业之事已经大致谈妥,只是薪资报酬尚须协调,不知何时会有结果,所以心情颇受干扰。现在占得此卦,知道不必心急,暂且认真过着当下的日子吧!

“饮食宴乐”并不是纵情于生活享受,而是在身心两方面好好调节。“休息是为了走更远的路”,这句话含有至理。中年与否,并不重要,人生随时随地都是新的契机,只要保持愉悦的心境,换个角度看待自己的处境,说不定会更加珍惜这种喘一口气的机会。

需卦的启示

《易经》第五卦是需卦,卦象是“水天需”()。水在上而天在下,这时的水还处于云的状态,所以可以浮在天上。云尚未成雨,表示“需要”等待。在等待期间,可以饮食宴乐。宋儒程颐说:“饮食以养其气体,宴乐以和其心志,所谓居易以俟命也。”身心健康而愉悦,是为了处于平常日子,准备接受天命。

“水天需”,水是坎卦,代表危险在前面(六爻由下往上看,所以上卦在前而下卦在后);但是天是乾卦,代表刚强劲健的动力,即使面对危险,也不会陷于困穷之中。需卦六爻的爻辞中,有五爻提及“需”字,譬如初九是“需于郊,利用恒,无咎”,意思是:在郊野等待,适宜守常不动,没有灾难。在此,需是需要“等待”;凡是有所需要,一定须等待条件成熟,否则可能事倍功半,甚至最后一事无成。

其次,九二是“需于沙”(在沙滩中等待),九三是“需于泥”(在泥沼中等待)。由郊野到沙滩,再由沙滩到泥沼,这种进展清楚肯定了上卦是水,亦即大川。古代大川是充满危机的,没有坚强的实力就不可能渡川。《易经》六十四卦中,在卦辞里提到“利涉大川”(适宜渡过大河)的,只有七卦(需卦、同人卦、蛊卦、大畜卦、益卦、涣卦、中孚卦),这七卦的特色是:其中必定出现乾卦(天)或巽卦(风)。有天的刚健或风的顺从,才可能渡过大川。这也合乎古人的生活经验。

往上到了六四,就是“需于血,出自穴”,意思是:在血泊中等待,从洞穴中逃出来。坎卦又称血卦,六四已进入坎中,所以说“需于血”,那么它为何可以逃出虎口呢?因为两个条件:一是它有底下的初九可以正应,二是它有上面的九五可以顺承,因此有惊无险。仔细观察,可以再补充一利一弊:利是六四以阴爻居柔位,正好当位(阴爻居柔位,阳爻居刚位,都是当位);弊是六四面对底下三个阳爻进逼时,可谓首当其冲,难免见血。由此可知,在解说一爻时,要根据爻辞来寻找该爻的利弊条件,然后才能明白爻辞的内容。换言之,爻代表“位”,人在世间的位置或处境,是相对于周遭的环境来考虑其吉凶的。

到了九五,爻辞是“需于酒食,贞吉”,意思是:在享用酒食中等待,正固吉祥。由此语可知九五是本卦主爻,因为它说出了需卦的关键,就是在等待时应该好好补充营养,以免遇到挑战时后继无力。上卦明明是个坎卦,为什么会有酒食之象呢?因为坎卦为水,由水再引申到酒食,不是很合理吗?我们现在不是也说“以水代酒”(或以茶代酒)之类的话吗?九五在上卦中间,又是阳爻居刚位,是既中且正的格局,所以处于最佳的等待状态,就是“需于酒食”。

最后到了上六,爻辞说:“入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。”意思是:进入洞穴中,有不请自来的三个客人到了,尊敬他们,最后吉祥。相对于前面六四的“出自穴”,上六则说“入于穴”。坎卦为陷阱,犹如洞穴,上六在最里面(由下往上看,它是最里面;但是由全卦之由下往上推移,它是最外面)。这时比较有趣的是,它已经不再谈到“需”字,而是透过它与九三正应,而把下卦的三个阳爻给带上来,形成三个客人。所谓“不速之客”(不请自来的客人)一词,直至今日仍常有人使用。

九三的《小象传》提及“敬慎不败”,上六的爻辞则说“敬之终吉”。两者正应而皆强调“敬”字,可见在等待时必须保持谨慎而恭敬的态度,不然难免陷入困境。当这一切都做到之后,要渡过大河也没有什么问题了。

总之,需卦有三义:一是有所“需要”;二是由此引申为“等待”各项条件趋于成熟;三是合需要与等待二者,再以“饮食”为具体的建议。收藏本书 字号 -  +

 

6.讼卦

讼。有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。

象曰:天与水违行,讼。君子以做事谋始。

①时运:功名受阻,不宜树敌。

②财运:开始谨慎,终可获利。

③家宅:君子必求淑女。

④身体:预防胜于治疗。

初六。不永所事,小有言,终吉。

象曰:不永所事,讼不可长也;虽小有言,其辩明也。

①时运:不会久困,终可出名。

②财运:及时售出,口舌无碍。

③家宅:有些争议,分辨明白即可。

④身体:初病可愈,久病则凶。

九二。不克讼,归而逋,其邑人三百户无眚。

象曰:不克讼,归逋窜也;自下讼上,患至掇也。

①时运:退而隐居,可保无害。

②财运:小有耗损,不必多虑。

③家宅:不宜婚嫁。

④身体:在外染病,回家调养。

六三。食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

象曰:食旧德,从上吉也。

①时运:谨守旧业,求仕无成。

②财运:固守家产,终可得利。

③家宅:不宜另建新居。

④身体:按原医师指示为宜。

九四。不克讼,复即命,渝安贞,吉。

象曰:复即命,渝安贞,吉,不失也。

①时运:转危为安。

②财运:合作不成,反是好事。

③家宅:改婚不失其道。

④身体:有凶险,改变生活方式则吉。

九五。讼,元吉。

象曰:讼,元吉,以中正也。

①时运:以正求进,必可大显。

②财运:公平经营,取得正财。

③家宅:与富贵人结婚。

④身体:吐纳之术保健康。

上九。或锡之鞶带,终朝三褫之。

象曰:以讼受服,亦不足敬也。

①时运:患得患失,殊为不值。

②财运:不是正财,得不偿失。

③家宅:不易安居。

④身体:病势时好时坏,恐凶。

实例1:避免争端

上海一家培训公司希望与我签约,为他们的学员讲《易经》。由于需要安排九天的时间,可谓兹事体大。我请助理为此事占一卦,得到讼卦(天水讼,,第六卦),六爻皆不变。

这时要看卦辞,它说:“有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。”意即:有凭证可信,窒塞而须警惕,中间吉祥,最后有凶祸。适宜见到大人,不适宜渡过大河。由此可知,此事不但会有困难,最后结果也不理想。怎么办呢?《大象卦》说:“君子以做事谋始。”意即:君子由此领悟,做事要在开始时就谋划好。

我于是请助理与该公司签一份详细的约,其中列出“若开课不成,则由必须负责的一方赔偿另一方十分之一的费用”。由于这家公司过度乐观,在招收学员的学费上列出过高的费用,以致最后报名人数不足而无法顺利开成。

课开不成,大家只好依约行事,要由培训公司赔偿我十分之一的课酬。公司一再表示歉意并希望减少赔偿金额。我们做事“不为已甚”,不宜让别人太辛苦,于是打了对折解决问题。当时若是未占此卦,则此事可能不会如此顺利告一段落。生意不成仁义在,大家依然可以做个朋友。

实例2:诉讼不利

一位朋友因故被法院在初审时判刑三年。他不服上诉,就在二审宣判前一周找我谈占卦之事,要我为他占卦。

我尽可能“教人自己占卦”,于是教他以筹策按部就班来占问二审判决的结果。结果出现时,他与我同时吓了一跳。他占得的是“讼卦”(天水讼,,第六卦),变爻九二,爻辞是:“不克讼,归而逋,其邑人三百户无眚。”意即:争讼没有成功,回来躲避,他采邑的三百户人口没有灾害。

意思很明显:一,他二审依然会被判刑;二,暂时还可以在家度日,不妨另外设法上诉;三,为他出庭作证的亲友不会被连累,意即没有灾害。

一周之后,法院二审宣判,维持原有的三年徒刑。不过,他还有三审上诉的机会。至于为他作证的亲友,由于有“伪证”之嫌,也可能因而被判刑,但是这一部分法官念在他们是出于亲情、友情的动机,没有追究刑责。

这位朋友自此以后对《易经》深信不疑,并且认真研究。《易经》六十四卦确实有个讼卦,因为自古以来,人间难免争讼之事。值得注意的是:讼卦九五说“元吉”。九五代表公正严明的法官。只要法官公正,善恶得到适当报应,社会正义得以伸张,不是上上大吉吗?

讼卦的启示

从需卦到讼卦,不只是第五卦与第六卦的关系。《易经·序卦传》专门解说六十四卦的顺序有何道理,在谈到这两卦时说:“饮食必有讼,故受之以讼。”意思是:人们为了满足饮食的需求,必然会产生争执与诉讼,所以接着上场的是讼卦。另一方面,需卦是“水天需”,讼卦则是“天水讼”。这两者互为“覆卦”的关系,亦即六爻由下而上“整个”翻覆过去。

任何人听到诉讼,都会觉得不安与不祥。但是,《易经》讲究客观的变化规律,发现人的社会不可能没有竞争,而竞争若未得到妥善的处理,接下去就会演变为斗争与战争了。因此,诉讼不但不是坏事,反而是化解恩怨、追求公平与正义的最佳手段。于是,讼卦六爻有四爻的爻辞出现了“吉”字。只有到了上九的《小象传》才补充一句:“以讼受服,亦不足敬也。”意即:因为争讼而获得官服,也就不值得尊敬了。

由此可以联想到孔子所说的:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”(《论语·颜渊》)意思是:审判诉讼案件,我与别人差不多。如果一定要有所不同,我希望使诉讼案件完全消失。孔子的理想简直是个乌托邦,但是这不正是大家的共同愿望吗?其实,从《易经》看来,诉讼是无法回避的,但也没有如此可怕。

讼卦的卦象是“天水讼”(),天在上而水在下,这两者没有交集合。上卦刚强而下卦险恶,在没有共识的情况下,难免要诉讼了。且看六爻怎么说。

“初六。不永所事,小有言,终吉。”在初六,不要把事情做到底,虽有小的责难,最后吉祥。任何争执都是从小事开始,只要注意收敛,即使自己受到一些责怪,也都可以因无讼而吉祥。本卦《大象传》说“君子以做事谋始”,亦即君子由此领悟,做事要在开始时就谋划好。将诉讼化解于无形,实在需要明智与修养。

接着,九二是“不克讼”(争讼没有成功),因为它与上卦的九五不应,甚至互相抗衡,他的争讼怎能成功?但是由于九五既中且正,所以不会牵连到九二的部属。到了六三,可以“食旧德”,因为它本身阴爻居刚位,不会太强势,并且有上九正应,等于“享用祖先的余荫”,虽有危险而最后吉祥。

九四的命运与九二相同,也是“不克讼”。这两个阳爻都在柔位,力量不足但又不服输,幸好全卦主爻是九五,九五是英明公正的法官,在裁决之后,让九四安于自己的角色,结果也是吉祥。

最让人惊讶的是:“九五。讼,元吉。”居然有争讼而可最为吉祥。《易经》六十四卦中,只有十二卦出现“元吉”。我们以前谈过坤卦六五的“黄裳,元吉”,现在的讼卦又是如何元吉的呢?关键在于“九五”,亦即天子或法官既公平无私又坚守正义。如果人的社会必然会有争执与诉讼,那么我们最盼望的不是公正的执法人员吗?在孔子“无讼”的理想实现之前,有了九五这样的明君,不是天下最为吉祥的事吗?

由此可知《易经》的务实性格,以及它建立在客观现实之上的合理的理想。然而,讼卦最后的结果呢?“上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。”意即,或许受赐官服大带,但是一天之内被剥夺三次。即使争讼成功,得到升迁机会,也难免隐藏后患,并且也谈不上别人的尊敬了。因此,从初六到上九,都在提醒人不要任意争讼,但是“真理愈辩愈明”,为了正义的缘故,也不可充当乡愿,这时只好期望九五秉公断案了。

君子要“做事谋始”,道家老子进一步提醒我们“慎终如始,则无败事”(《老子》六十四章)。面对事情结束时,能像开始时那么谨慎,就不会遭到失败了。有始有终,又能在过程中谨守分寸,人生或许可以无讼。

 

7.师卦

师。贞,丈人吉,无咎。

象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

①时运:包容别人,修行待时。

②财运:有财有库,善自珍惜。

③家宅:旧亲联姻,可喜可贺。

④身体:腹胀之症,调气无忧。

初六。师出以律,否臧,凶。

象曰:师出以律,失律凶也。

①时运:失道以求,终受其辱。

②财运:海运业务,合义则吉。

③家宅:治家以法,否则必凶。

④身体:寒多热少,宜早医治。

九二。在师中,吉无咎,王三锡命。

象曰:在师中吉,承天宠也,王三锡命,怀万邦也。

①时运:杰出人才,大受赏识。

②财运:谋略出众,领导获利。

③家宅:邻里所重;婚姻吉祥。

④身体:流动血气,病即舒解。

六三。师或舆尸,凶。

象曰:师或舆尸,大无功也。

①时运:无德有位,难免于凶。

②财运:物耗财损,凶险无比。

③家宅:不得安宁,小心为上。

④身体:可能归天。

六四。师左次,无咎。

象曰:左次无咎,未失常也。

①时运:官运不济,不宜妄想。

②财运:次级货物,尚可获利。

③家宅:近东,朝西南吉;入赘无咎。

④身体:春生气来,疾病可愈。

六五。田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

象曰:长子帅师,以中行也;弟子舆尸,使不当也。

①时运:德胜于才,否则凶险。

②财运:老成练达,有利可图。

③家宅:利于长子;媒妁而成。

④身体:跑步健身。

上六。大君有命,开国承家,小人勿用。

象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必乱邦也。

①时运:论功行赏,勿做小人。

②财运:因富致贵,须防小人。

③家宅:家道兴旺;贵人做媒。

④身体:正常运动。

实例1:依循正途

上次有人问到师卦(地水师,,第七卦),这让我想起来在长春的一次谈话。在演讲结束后,还有一点时间,于是几位负责安排会场的朋友聚在一起要我教他们占卦。

有一人说要占问升官之事。他占得的是师卦,变爻初六,爻辞说:“师出以律,否臧,凶也。”意即:军队出动要按照军纪,不顺从的将有凶祸。

他一看爻辞,脸色大变。为什么呢?他私下告诉我:“最近单位有一个空缺,我也有走后门送礼的渠道,正在考虑要不要这么做。”

我说:“是的,爻辞这话在警告你,一切都要照规矩来,不然就算你一时成功了,将来难免会有后遗症。这个'凶'字到底如何应验就不知道了。请你千万小心。”他很认真地点头称是,还感谢我的教导。

我说:“我们要一起感谢我们伟大而睿智的祖先与神明。我只是从事学术研究的人,一切都按卦爻辞的意思来理解。我的理解也未必全对,还大有改善的空间。”

学习《易经》,依《系辞传》所说,是要我们在“德行、能力、智慧”这三方面不断上进。德行与能力全靠自己,而智慧则可依占卦而收事半功倍之效。

实例2:算命不够

一家直销公司请我演讲,谈的是儒家。我在作结论时,顺便提及道家与《易经》。在提问讨论时,一位学员说:“我去年算命,算到师卦,请老师为我解释。”

我不知道是谁为他算的,也不知道算的方法是什么。所以我只能根据“师卦”(地水师,,第七卦)的一般意思来说明。

我说:“师卦的师字有两个意思。一是群众,这代表你的直销生意得到很多下线的支持;二是军队,这代表你遇到竞争对手,可能有不小的压力。”我接着说:“可否问你几岁?”他说:“二十九。”

我说:“师卦是一阳五阴的格局,九二这个阳爻是主爻,你二十九岁正好在这个位置,所以暂时没有问题。”他听了连连点头称是。

九二爻辞说:“在师中,吉无咎,王三锡命。”意即:率领军队而能守中,吉祥而没有灾难,君王三次赐命嘉奖。

我担心的是明年他的运势可能大不相同。师卦六三说:“师或舆尸,凶。”意即:军队或许会载着尸体回来,有凶祸。他明年三十岁,不是很让人担心吗?我没有继续谈这些,因为时间不够,并且一般算命采用什么方法,我也不清楚。因此只能随缘而说,点到为止。

师卦的启示

师卦是第七卦,从各卦的顺序看来,“讼必有众起,故受之以师。”由于前面的讼卦象征为了某些利益而争讼,争讼时就像现代的法院一样,原告与被告两边在外面都有支持者,形成群众。“师”的原意即是“众”。

从卦象看来,“地水师”(),地中有水,聚集成地下水,有如聚众成群,拥有某种实力。并且,全卦较为特别的是:只有九二是阳爻,其余是五个阴爻;这是一阳五阴的格局。《易经》各卦皆有其“主爻”,其功能是彰显该卦的主要时势,并且作为该卦的其他各爻的核心。以一阳五阴(或一阴五阳)而言,物以稀为贵,这个单独的阳爻(或阴爻)就自然成为该卦的主爻了。

师卦的主爻是九二,刚爻居下卦中位,上有六五相应支持;并且,“地水师”表示地为顺从,水为行险;合之则为行险而顺。本卦《彖传》说得很清楚:“刚中而应,行险而顺;以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣?”本句后半段的意思是:用这种做法来役使(毒为役使)天下,而百姓跟随他,结果是吉祥的,另外还会有什么灾难呢?如此一来,师卦形成军队,而“师”字也成为军队编制用语之一。古代军队:五人一伍,五伍一两,四两一卒(一百人);五卒一旅,五旅一师(两千五百人)。

再就师卦各爻来看,初六、六三、六五都提及“凶”字,这表示在群众斗争或正式征战的场合,阴爻居刚位都不会有好结果。就好像本身柔顺的阴爻偏偏产生了动力,而这时的真正实力在于九二主爻。

譬如,初六“师出以律,否臧,凶”意即:军队出动要按照军纪,不顺从的,将有凶祸。“否臧”为逆善,亦即不顺从军纪。为何说初六“否臧”?因为阴爻居刚位,这是不当位;并且,往上与六四又敌而不应。不过,爻辞中有假设语气(“如果”不顺从的话),表示必须小心不要“否臧”。这个假设语气来自它上承九二,至少是一个优点。相对于此,六三就完全不同了。

“六三。师或舆尸,凶。”意即:军队或许会载着尸体回来,有凶祸。六三的困境除了不当位与无正应之外,还多了一项最严重的:对九二“乘刚”。九二是主爻,所以六三陷入本卦最凶险的结果。战争难免死伤,六三要承担这个责任吗?爻辞提及“或”字,表示疑词,原因是六五也要分担这个责任。

到了六五,情况比较复杂,一方面“田有禽,利执言,无咎”。意即:田里有禽兽,适宜说明捕获的理由,没有灾难。在决定要不要作战时,实力虽然在于九二,但是六五毕竟占了天子之位,要负责宣战,亦即所谓“师出有名”。接着,另一方面,“长子帅师,弟子舆尸,贞凶”。意即:长子统率军队,弟子载尸而归,正固会有凶祸。长子是指九二,弟子是指六三;这种结果是六五依其角色而必须面对的。

至于二、四、上这三个柔位,就得到不同的命运了。九二,“在师中,吉无咎,王三锡命。”亦即:率领军队而能守中(二在下卦中位),吉祥而没有灾难,君王(六五)三次赐命嘉奖。六四“师左次,无咎”,亦即:军队后退驻扎,没有灾难。所谓“左”,是因军中尚右,以左为退。六四阴爻居柔位,有退避之象,这是正常又正确的做法,所以无咎。到了上六,表示战争结束,要论功行赏了,所以说:“大君有命,开国承家,小人勿用。”亦即:天子颁赐爵命,封为诸侯可以开国,封为大夫可以立家,对小人则不要任用。

这表示战争胜利之后,有功者包括君子与小人。小人或许可以听命作战,但是胜利之后,“赏之以金帛禄位可也,不可使有国而为政也”(程颐之语)。由此可见,战争之始与终,皆须谨慎,否则即使胜利,依然会有隐忧。收藏本书 字号 -  +

 

8.比卦

比。吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

象曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

①时运:众人相贺,荣显之极。

②财运:善人相扶,大发利市。

③家宅:百年好合。

④身体:心腹水肿,宜早求治。

初六。有孚,比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。

象曰:比之初六,有它吉也。

①时运:诚信交往,声名日隆。

②财运:信用卓著,利益自来。

③家宅:社区和睦;亲事亦谐。

④身体:平安无事。

六二。比之自内,贞吉。

象曰:比之自内,不自失也。

①时运:实至名归,自然吉祥。

②财运:同心协力,获利可期。

③家宅:亲上加亲。

④身体:心平气和,疾病可愈。

六三。比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦伤乎。

①时运:交友不正,声名破败。

②财运:所托非人,损耗难免。

③家宅:戒慎嫁娶,以免遗憾。

④身体:改求良医。

六四。外比之,贞吉。

象曰:外比于贤,以从上也。

①时运:得人赏识,功名可期。

②财运:货物流通,利润自来。

③家宅:一家和睦;外地定亲,吉。

④身体:多做户外运动。

九五。显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。

象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

①时运:善待别人,后仍有吉。

②财运:不贪小利,后有盈余。

③家宅:和顺为宜。

④身体:服药生效,不必过虑。

上六。比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所终也。

①时运:六神无主,恐有凶祸。

②财运:白费心机,一无所获。

③家宅:恐丧家主;婚嫁来历不明。

④身体:小心头部疾病。

实例1:轻诺寡信

我在北京开《易经》班时,学员只有二十五人,但是学习气氛热络,大家感情不错。这个班结束时,有一位同学自告奋勇,说要支持成立读书会。他是一位颇具财力的企业家,要办成这样的小事,实在没有什么难处。班上另有几位同学立即表示愿意担任志工,在他的号召下共同努力组织与学习。

时隔二月没有动静。一位志工占了一卦,得到“比卦”(水地比,,第八卦),变爻上六,爻辞是:“比之无首,凶。”意即:要亲近依靠却找不到带头的人,有凶祸。

比卦所说的是一群人相聚合作,这时需要九五带头。上六在最外面,准备出局了,亦即他找不到人带路。眼见大家相聚,而他一人被排除在外,真是情何以堪。

由于所要占问的是“读书会可以办成吗?”所以答案是办不成,因为没有人带头。这时我就说:“暂且搁置吧,等将来时机成熟再说。”做事不能靠冲动,老子说:“轻诺必寡信。”我们不能因为自己说话算话,就轻易相信别人也会如此。

有时看来简单的事,却未必顺利完成。常理难以判断,就只好求助于占卦了。占卦结果一出来,真是由不得我们不接受啊。

实例2:合作不利

我在苏州为一家房地产公司演讲国学,最后谈到了《易经》。大家对《易经》的认识仍停留在算命工具上。我多讲了几句为《易经》辩护的话,会后就有人在门口候着,非要请我吃饭一叙不可。于是主办方安排一桌人相聚。

一位女士说她正在考虑一项合作投资计划,想占问是否可行。以筹策占卦,得到“比卦”(水地比,,第八卦),变爻为六三,爻辞是“比之匪人。”意即:亲近依靠的都是不适当的人。“匪”借用为“非”。

“比”字为亲近依靠之意,通常在占问合作(一起工作或投资)时,容易出现这个卦。这个卦四爻皆吉,只有六三与上六不好。这是因为九五是唯一的阳爻,为全卦主爻,但是六三怎么都靠不上边,而上六对九五乘刚(阴爻在担任主爻的阳爻上方),犯了大忌。

我接着问这位女士说:“你的合作伙伴是否可靠?”她一听就面露尴尬神色,然后说:“这正是问题所在,他还欠我一笔钱没还,现在又提议新的合作案,让我甚觉烦恼。现在占到这个爻,我心里有数了。”

合作投资没有保证获利的,即使获利还须面对合理分配的问题,如果伙伴不可靠,什么都谈不上了。

比卦的启示

《易经》从乾坤二卦开始,象征天无不覆,地无不载;接着是万物产生,形成屯蒙二卦;然后到了需卦与讼卦,就具体描述人间的复杂情势了。无论再怎么复杂,也要维持生存与发展,所以接下来我们看到师卦与比卦。

这最初的八个卦之间,有一条清楚的线索。譬如,在万物始生的屯卦卦辞,提及“利建侯”(适宜建立侯王),并且《彖传》也发挥其旨,说“宜建侯而不宁”(适宜建立侯王,并且勤奋努力不休)。到了比卦卦辞则说:“不宁方来”(从不安定中刚刚转变过来)。这两处的“不宁”,分别描写“不休息”与“不安定”,看似不同而目标是一致的,亦即比卦《大象传》所说的:“先王以建万国,亲诸侯”,意思是:先王由此领悟,要封建万国,亲近诸侯。先王是指古代天子,他到了比卦的阶段,才算真正安定了天下,进行封建诸侯的工作。

师卦是“地水师”,比卦是“水地比”(),这两者也是覆卦关系。比卦水在地上;地承载水,水滋润地,两者相互依存,而“比”字就有亲近依靠之意。我们现在还在使用“比肩而行”一语。

比卦也是一阳五阴的格局,但是它的阳爻到了九五,九五是天子之位,所以名正言顺可以安邦建国。我们先看九五主爻怎么说。“显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。”意思是:发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎,失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧,吉祥。在此,所谓三驱之礼,是指古代君王狩猎时,采取左、右、后三面包抄,但是不阻绝正前方。这称做“舍逆取顺”,舍去叛离的,容纳归顺的,所以失去往前跑的禽兽。

以狩猎而言,由于猎物要供祭祀、招待宾客,或献给君王享用,所以必须不损伤猎物的颜面与外观,因此方法上必须采取“舍逆取顺”,不射杀逆向而来的,只射杀顺着我的方向的禽兽。这句比喻用在人类社会上,意即我接纳一切归顺我的人,但是不去勉强那些叛离我的人。一国之人当然以团结为贵,比卦所强调的正在于此。

比卦以九五为主爻,它与初六、六二、六四皆为“吉”。初九虽然离九五最远,但是它“有孚盈缶”(有诚信如同瓦罐盈满)。这是因为下卦是坤,坤为地,也是釜(锅),借用为缶(瓦罐);上卦为坎,亦为水。水在瓦罐上方,表示水满而诚信无比。有诚信,自然可以亲近依靠了。

其次,六二与九五正应,当然是吉。六四上承九五,也应是吉。但是六三就麻烦了,因为它阴爻居刚位,并且与上六又敌而不应,变成无依无靠。所以六三爻辞说:“比之匪人。”意即:亲近依靠的都是不适当的人。这种情况实在让人感伤。

全卦到了结束阶段,出现了一个凶字。“上六。比之无首,凶。”意即:要亲近依靠却没有开始的机会,有凶祸。原因是上六与六三不应,并且上六对九五“乘刚”。九五是主爻,已经完成比卦的理想。上六没有相比的机会,又走到全卦尽头,所以难免有凶。在大多数的卦中,最后一爻(上六或上九)都是不好的结果,即使在比卦也是如此。《易经》描绘万象的变化,吉与凶,福与祸,本来就是相互依存,轮流上场的。所以,吉时不可得意忘形,凶时不必灰心丧志,因为下一步就是转变的契机。

《易经》乾卦有“见群龙无首”一语,比卦则说“比之无首”。前者是说乾卦六爻皆阳,显示“无首(无尾)”,一往平等,所以是吉祥。而比卦的“无首”,则是指“没有开始亲近的机会”,所以是凶祸。同一语而意不同,所以在理解时不可拘泥。

总之,比卦是象征人类社会找到合宜的领袖,大家组成同心同德的团体。人是社会性的动物,现在社会趋于安定,下一步要做什么呢?《易经》会继续提供思考的线索。

 

9.小畜卦

小畜。亨。密云不雨,自我西郊。

象曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。

①时运:平平无奇,受人牵制。

②财运:外表不错,内多耗损。

③家宅:小康,须防口舌;娶得淑女。

④身体:风火之症;小孩吉,大人凶。

初九。复自道,何其咎?吉。

象曰:复自道,其义吉也。

①时运:退守自保,无灾无难。

②财运:守稳旧业,不宜创新。

③家宅:不求于外,家道自亨。

④身体:安静休养,可以复原。

九二。牵复,吉。

象曰:牵复在中,亦不自失也。

①时运:因人成事,获利大吉。

②财运:创业守成,两皆为宜。

③家宅:兄弟和睦,家道兴隆。

④身体:旧疾复发,小心调养。

九三。舆说辐,夫妻反目。

象曰:夫妻反目,不能正室也。

①时运:阴盛阳衰,内外不安。

②财运:逆向操作,可以获利。

③家宅:家庭不和,婚姻不利。

④身体:阴阳不察,慎择良医。

六四。有孚,血去惕出,无咎。

象曰:有孚惕出,上合志也。

①时运:切忌争斗,出门远避;升迁靠长官提拔。

②财运:利西北,不利东南;邻里相助。

③家宅:管理得宜,否则受累。

④身体:宽解治之,燥烈之药不宜。

九五。有孚挛如,富以其邻。

象曰:有孚挛如,不独富也。

①时运:一时亨通,无往不利。

②财运:百货聚积,自有大利。

③家宅:既富且贵,惠及邻里。

④身体:手足麻痹之症。

上九。既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。

象曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。

①时运:长期梦想,终可如愿。

②财运:得利则止,切忌过贪。

③家宅:前困后亨。

④身体:须防营养过多。

实例1:合作不易

我在合肥演讲《易经》时,会后照例让几位听众提出问题。由于时间有限,使用的是简单易懂的数字卦。

一位女士说出三组三位数,得到小畜卦(风天小畜,,第九卦),变爻九三,爻辞是:“舆脱辐,夫妻反目。”意即大车脱落幅条,夫妻反目失和。这是因为小畜卦是五阳一阴的格局,六四为主爻,它在九三的上方,无异于妻在上位,易形成争吵。

我请这位女士提出她的问题。她说有二位朋友要与她合伙做生意,不知未来发展如何。我说“夫妻反目”一语已经很明显。这表示将来整个公司要靠一人独撑,而此人位于相关的人之上,恐怕不易和谐相处。

她一听连连称谢,又不禁皱起眉头。我再说,也许等三个月之后再占,因为各种情况都会产生变化,不然就先别着急,到明年再合作。因为六四说:“有孚,血去惕出,无咎。”意即:有诚信,避开流血并走出戒惧,没有灾难。我在解卦时,只能根据卦象来说,主要参考卦辞与爻辞。所以古人学易总会设法练习自行解卦,因为只有自己最清楚各种相关的人地事物,在解卦时也较容易分辨问题的关键何在。《易经》助人减少盲目与执著,十分可取。

小畜卦的启示

《易经》六十四卦中,有十六卦的卦名是两个字,正好占了总数的四分之一。首先出现两个字的卦名是“小畜卦”。顺着前面的比卦而来,在人群团结和谐之后,就会开始小有积蓄,在经济生活方面累积实力。

小畜卦的卦象是“风天小畜”(),显示一阴五阳的格局。这时一阴(六四)成为主爻,要统领五个阳爻。阴爻为“小”,阳爻为“大”,形成以小畜大的情况,所以卦名称为小畜。并且,一阴面对五阳,能力与实力皆有所不足,只可期待小成,是为小畜。

小畜卦以六四为主爻,而六四阴爻居柔位,正好“当位”,可以获得五个阳爻的呼应与支持。这些阳爻的吉凶,要看它们各自与六四的关连如何。譬如,初九是:“复自道,何其咎?吉。”意思是:循着正路回来,会有什么灾难?吉祥。这是因为初九阳爻居刚位,又有六四正应,可以依循正路回到它的应有位置,亦即在小畜卦中要稍安毋躁,谨守本分,接受六四的领导。

九二是“牵复,吉”,意思是:由牵连而回来,吉祥。九二位于下卦中位,并且上下皆是阳爻,等于大家牵连在一起,也须安于其位,可以获得吉祥。九三就麻烦了,“舆脱辐,夫妻反目。”意思是:大车脱落辐条,夫妻反目失和。当大车脱落辐条时,车子动弹不得。九三原本具有强劲的动力,带着底下两个阳爻,形成刚健的乾卦往上冲,但是奈何遇到六四这个主爻,只好停顿下来。不仅如此,六四还对九三乘刚,等于妻在夫之上,家庭关系无法端正,形成“夫妻反目”的情况。

到了六四,则靠着诚信,可以“血去惕出,无咎”,亦即避开流血并走出戒惧,没有灾难。这一切来自于:六四当位,下有初九正应,上有九五可承,然后可以保住主爻的位置而没有灾难。六四善尽职责,可以把成就上推至九五。九五的爻辞是:“有孚挛如,富以其邻。”有诚信而系念着,要与邻居一起富裕。九五既中且正,是尊贵的天子,又有六四相承,足以表现诚信。小畜到了这个阶段,稍有所成,而九五也愿与各爻分享。

到了上九,小畜卦进入尾声,又会出现什么情况呢?我们回到本卦的卦辞,它说:“密云不雨,自我西郊。”意思是:浓云密布而不下雨,从我西边的郊野飘聚过去。依《彖传》的解说,这种现象的原因是,因为风往上吹(风在上而天在下),所以“密云不雨”,并且因为施雨还不到实现的时候,所以“自我西郊”。至于为何“施未行”?则理由应该是六四只有“小畜”,依其权位与能力,尚未能施恩于天下。现在,小畜卦结束时,前面的密云不雨也该有个转机了,所以上九爻辞说:“既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。”意思是:已经下雨了,已经可以安居,要推崇道德满载。妇女正固会有危险。月亮快要满盈,君子前进会遭凶祸。

为何妇女正固会有危险?因为本卦归功于六四,六四这位伟大的女性完成了小畜卦的目标,但是切忌居功自满,而须功成身退。若是从君子的立场来看,则“月几望”所象征的是阴柔的势力笼罩天下,此时贸然前进,将会遭到凶祸。这显示对阴阳双方皆有所警惕。关键在于要推崇道德,使大家安居乐业。

于是,本卦《大象传》说:“君子以懿文德。”意思是:君子由此领悟,要美化自己的文采与道德。当一个国家刚刚建立的时候,正如前面的比卦所描述的;现在所需要的,则是程颐所说的:“君子所蕴蓄者,大则道德经纶之业,小则文章才艺。”“文德”是指文采与道德,两者必须兼备。此时,要留意的是“懿”字,亦即美化之。小畜卦以六四为主爻,以小畜大,正是想要“美化”天下的文采与道德。这种观点值得欣赏。

 

10.履卦

履。履虎尾,不咥人,亨。

象曰:上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。

①时运:依序升进,不可攀缘。

②财运:明察货品,待时而售。

③家宅:门庭严整。

④身体:疏通气血。

初九。素履,往无咎。

象曰:素履之往,独行愿也

①时运:等待时机,自有成就。

②财运:守好旧业,久必获利。

③家宅:门庭吉祥。

④身体:慢跑有益。

九二。履道坦坦,幽人贞吉。

象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

①时运:高尚其志,修身以道。

②财运:物价稳定,稍有小利。

③家宅:分析财产,小心损耗。

④身体:保养眼睛。

六三。眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。

象曰:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。

①时运:退守为宜,妄动则凶。

②财运:被人欺弄,货物滞销。

③家宅:暗昧不明,以小凌大。

④身体:保养眼睛与脚部。

九四。履虎尾,愬愬,终吉。

象曰:愬愬终吉,志行也。

①时运:温和笃实,终可免祸。

②财运:不急求售,终获利益。

③家宅:平稳持家。

④身体:谨慎走路。

九五。夬履,贞厉。

象曰:夬履贞厉。位正当也。

①时运:拨云见日,勿忘艰苦。

②财运:和衷共济,惜售有利。

③家宅:居安思危,可保平安。

④身体:由危转安。

上九。视履考祥,其旋元吉。

象曰:元吉在上,大有庆也。

①时运:晚运亨通,福寿双全。

②财运:往来经营,无不有利。

③家宅:积善之家才有余庆。

④身体:天年有限。

实例1:坚守正道

一位朋友潜心向佛,听我介绍国学(以儒家与道家为主)之后,觉得应该先深入了解自己传统中的经典,再作完整的思考。他是有实力的企业家,因此提议合作开班,让他的众多朋友也能一起来学。

我的助理认为兹事体大,于是以筹策占卦,得到履卦(天泽履,,第十卦),变爻九二,爻辞是:“履道坦坦,幽人贞吉。”意即:所走的路平坦宽阔,幽隐的人正固吉祥。《小象传》说:“幽人贞吉,中不自乱也。”意即:幽隐的人正固吉祥,是因为他守中使自己不乱。

九二居下卦中位,这表示我所能做的只是坚持中道,顺势而行,既不强求也不推托。至于“幽人”,则是指沼泽中的平凡人,这是因为下卦为兑,而兑为泽。另外幽人也是指光线不足、难以看清状况的人。处于下卦,无法掌握全局,因为这整件事都是由这位朋友在出主意,我的角色只是设法配合而已。

看到“履道坦坦”一语,问题就不大了。现在要担心的是“幽人”一词,它提醒我要想办法使情况更明朗。占卦所反映的是目前处境,这种处境常在变化之中,自己把握主动的心思,依然是自求多福的关键所在。

实例2:清官难断

我到一视台接受访问,谈到《易经》的占卦妙用。节目结束之后,主持人拜托我为她占一卦。她先说明自己的处境与问题。原来她一向与母亲同住,现在希望搬出去独立生活,由兄嫂来照顾母亲。此事是否可行。

我敎她使用数字卦,占得履卦(天泽履,,第十卦)变爻六三,爻辞是:“眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。”意即:眼有疾还能看,脚跛了还能走,踩在老虎的尾巴上,老虎咬人,有凶祸。勇武之人要做大王。

由此可见,她的构想不太可行。她说:“此事哥哥同意,但母亲反对。”履卦五阳一阴,由一阴担任主爻,要撑起全卦十分吃力。她觉得劳累,是可以理解的。但是如果想要违逆母亲的意愿,无异于踩到老虎尾巴,结果当然不好。履卦有穿鞋走路之意,必须按部就班、依礼而行,最后才会得到大家的谅解。

我建议她暂时打消念头,稍待三、四个月之后再说。到了本卦上九:“视履考祥,其旋元吉。”意即:审视走过的路,考察吉凶祸福,如此返回最为吉祥。清官难断家务事,她必须自己利用机会多向母亲解释这么做的原因,取得母亲的体谅,然后可以水到渠成。

履卦的启示

小畜卦代表一个社会的经济条件已经打下了基础,接着出现的是第十卦履卦。“履”的本义是鞋子,引申为穿鞋走路,进而成为行事合乎礼仪。许慎的《说文解字》谈到“礼”时,特别指出:“礼者,履也。”正好可以互相参照。人生犹如旅行,必须言行合礼,否则将会走投无路。

由卦象看来,“天泽履”(),天在上而泽在下。天是乾卦,代表刚健者;泽是兑卦,代表和悦者。和悦者在下,愿意以柔顺方式对待刚健者,这不是依礼行事吗?并且天的位置原本在上,泽的位置原本在下,各安其位,形成合理的秩序。所以,《大象传》说:“君子以辨上下,定民志。”意思是:君子由此领悟,要分辨上下秩序,安定百姓的心意。

由卦象看来,履卦是一阴五阳的格局,只有六三是阴爻,因而也成为主爻。所谓“衣食足然后知荣辱”,这中间的关键正是教导百姓礼仪的规定。但是,在教导过程中,显然会有不少考验。本卦出现三个“吉”字,分别是九二、九四与上九,都是阳爻居柔位,所象征的是:在推行礼仪时,行动要坚定,态度则须柔和。

譬如,九二是“履道坦坦,幽人贞吉。”意思是:所走的路平坦宽阔,幽隐的人正固吉祥。九二位居下卦中位,走在坦途上;幽人犹如泽中之人,因为下卦兑为泽,这样的人谨守分寸,自然吉祥。

九四的爻辞很有趣:“履虎尾,愬愬,终吉。”意思是:踩在老虎尾巴上,戒慎恐惧,最后吉祥。有时行礼如仪,必须全神贯注,稍有违失就会惹人非议。这里出现“虎”,是因为九四直接站在兑卦之上。在后天八卦有所谓“左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武”之说,其意为:左为东(后天八卦的方位是由北往南看,所以东在左而西在右,与一般所见的地图相反)亦为震卦;右为西,亦为兑卦;南为离卦;北为坎卦。因此,兑卦有“虎”象。

九四踩在虎尾上,只要戒惧即可吉祥。到了上九,完成了整个礼仪的程序,“视履考祥,其旋元吉。”意思是:审视走过的路,考察吉凶祸福,如此返回最为吉祥。我们以前说过,“元吉”是最好的占验之词,只有十二个卦有此殊遇。更难得的是,到了全卦最后一爻而有元吉的只有两卦,一是履卦,二是井卦(第四十八卦)。那么,履卦上九何以元吉?理由很清楚,因为礼仪贵在有始有终,并且不到“典礼完成”就不能皆大欢喜。

接着,再看另外三爻。初九,“素履,往无咎。”意思是:按平常的践履方式,前往没有灾难。初九阳爻在刚位,但是毕竟位置最低,我们不会要求太多繁文缛节,只要它按平常方式行动,就可以无咎了。

然后,六三是主爻,情况非常复杂:“眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。”意思是:眼有疾还能看,脚跛了还能走,踩在老虎尾巴上,老虎咬人,有凶祸。勇武之人要做大王。六三以一个阴爻要统帅五个阳爻,并且本身位于下卦,虽然勇武过人,但仍不宜造次。何以社会需要礼仪?目的是要让不同处境的人可以存异求同,大家采用同一套礼仪规范,就可以化解个别差异了。然后,大家都有路可走。谁要是逾越规范,就像是“履虎尾”,会有凶祸。那么,六三为什么可能走偏呢?因为它阴爻居刚位,并且上有上九正应,想要一步登天,因而显然跨越分寸而陷于险境。

到了九五,“夬履,贞厉”,亦即:刚决履行,正固有危险。九五既中且正,手握大权,依此而行(依其本性而正固之),将会有危险(厉)。

综上所述,履卦代表社会上的礼仪规范,是满足经济需求之后的教化重点。施行礼仪时,外表规矩方正,内心则须柔顺,亦即“礼让”一词所表示的,值得我们三思。收藏本书 字号 -  +

 

11.泰卦

泰。小往大来,吉亨

象曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

①时运:一切顺利,居安思危。

②财运:买卖均宜,买入较佳。

③家宅:盛但须防衰,婚嫁大吉。

④身体:运动合宜。

初九。拔茅,茹以其汇,征吉。

象曰:拔茅征吉,志在外也。

①时运:因人成事,逐步升迁。

②财运:合伙有成,货财会聚。

③家宅:团圆平安。

④身体:相约运动。

九二。包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

①时运:功名显达,海外亦宜。

②财运:行商有利,国际贸易。

③家宅:勿信仆从。

④身体:疾病难治。

九三。无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

象曰:无往不复,天地际也。

①时运:谨慎保守,逸乐亡身。

②财运:眼前失意,后有大利。

③家宅:谨守先业。

④身体:小孩没事,老人不吉。

六四。翩翩不富以其邻,不戒以孚。

象曰:翩翩不富,皆失实也;不戒以孚,中心愿也。

①时运:朋友同心,诸事可谋。

②财运:外强中干,同业相助。

③家宅:亲友相助,暂时无虞。

④身体:不必担心。

六五。帝乙归妹,以祉元吉。

象曰:以祉元吉,中以行愿也。

①时运:谦虚待人,万事皆吉。

②财运:国际贸易,甚为有利。

③家宅:有贤内助;远嫁远娶。

④身体:必得神佑。

上六。城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。

象曰:城复于隍,其命乱也。

①时运:谨慎自守,须防小人。

②财运:小试手气,等待时机。

③家宅:小心守业。

④身体:小心摔跤。

实例1:小往大来

我在广州开完《易经》班之后,接着计划开论语班。一位志工担心这一次又会有所亏损,就占问:“在广州开论语班的结果如何?”

占得“泰卦”(地天泰,,第十一卦),变爻九三,爻辞是:“无平不陂,无往不复。艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。”意即:没有平坦而不倾斜的,也没有离去而不回来的。在艰难中保持正固,没有灾难,不必担心,要有诚信,在饮食方面有福气。

前两句话是说:如果过去有所亏损,后面会补贴回来。接着,一路坚持而有诚信,最后会有饮食可以享用。只要看到“于食有福”,就知道这次开班应该有些利益。所谓“小往大来”是也。

后来论语班开成了,参加学员五十人。所得学费把上次《易经》班的透支补回来,并且还有一些结余。泰卦是上下相通之象,九三位正又有上六正应,并且上临三个阴爻,有如众人欢迎他。“有土斯有人,有人斯有财”这句古语应验了。九三上临坤卦,坤为土为众人,那么这时占问是否有利可图,答案是肯定的。

泰卦的启示

古代社会的阶级划分比较清楚,简单说来,有统治阶级与被统治阶级。战国时代的孟子肯定这样的二分法,亦即“劳心者治人,劳力者治于人”。用清楚的语词来说,君子是统治者,泛指贵族及其子弟;小人是被统治者,又称为民(百姓)。当然,“君子”在儒家的观念中,已经转化为修养德行、追求完美人格的有志之士了。

《易经》第十一卦是泰卦,卦象是“地天泰”()。为什么地在上而天在下这种完全颠倒的情况,反而是个泰卦呢?原因是:天是乾卦,也象征国君与君子,亦即统治者;地是坤卦,也象征庶民百姓,亦即被统治者。现在天在下,表示统治者来到百姓之下,可以探求民隐,使上下之间的心意得以沟通。“泰”即是通达之意。

《彖传》说:“天地交而万物通也;上下交而其志同也。”只有天到地的底下,才可以说是天地交,因为天的本性依然在上,所以它会往上走;并且一卦六爻的运行方式,原本即是由下往上。于是,底下三个阳爻将会带着后续的阳爻往上走,结果将使上面三个阴爻逐一退出卦象。阳爻代表君子,而阴爻代表小人,所以《彖传》又说:“君子道长,小人道消也。”意思是:君子的作风在成长,小人的作风在消退。这显然是一件好事。

《大象传》说:“后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”意思是:君主由此领悟,要根据天地运行的法则来设计制度,配合天地运行的条件来助成效益,借此引导百姓。这段话可以代表整部《易经》的精神所在,就是要依天道以立人道。

泰卦六爻的内容很丰富。以九二为例,“包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。”意思是:包容广阔,采取徒步过河,不因为遥远而有所遗漏,失去朋党,守中而行受到推崇。这几句话是政治人物的座右铭。以下分四点来谈。一,九二有六五正应,可以由下往上,涵盖天地,包容天下,这是有仁德。二,“用冯(凭)河”,直接徒步就要过河,这是有勇敢果决的行动。三,“不遐遗”,再远再小的事,他都不会疏忽,这是有智慧。四,“朋亡”,没有朋党,才可大公无私。由此可见,九二展现了仁、勇、智、公这些美德,自然大受推崇了。

事实上,各爻的爻辞都不错。初九是“征吉”,向前推进而吉祥,因为它在乾卦底部,上有六四正应,理当勇往直前。九三面临上下卦之际,不必太紧张,“艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。”意思是:在艰难中正固,没有灾难。不必担忧,保持诚信。在食物上有福可享。九三阳爻居刚位,又有上六正应;它面临上面三个阴爻,处境艰难,必须正固,但是发展的空间也很大,所以说“于食有福”。

上卦三爻以六五最好,“帝乙归妹,以祉元吉。”意思是:帝乙嫁来妹妹,以此得福最为吉祥。帝乙是商王,曾将妹妹许配给周伯(季历),生下周文王。虽然贵为王妹,嫁给诸侯也须依礼制规定,顺从其夫。六五与九二正应,表示阴要从阳。“元吉”出现了,上下配合,完美无比。于此可以对照坤卦六五的“黄裳,元吉”。

六四爻辞有“翩翩”一词,因为它面对底下三个阳爻的进逼,立足不稳,变得轻飘飘的。六四阴爻居柔位,实力不足以挡住攻势。到了上六,“城覆于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。”意思是:城墙倒塌在壕沟里,不要出动军队。从乡邑传来命令,正固将有困难。古人筑城时,城外挖土成为护城河,土则堆砌成墙,现在墙倒,土又回到壕沟里,这表示“物极必反”。大势所趋,不必用兵;上六即将退位,准备接受新局面。

我们常说“否极泰来”,而《易经》的顺序却是“泰极否来”。这是物极必反的双向描写。至于“三阳(羊)开泰”,则是大家口中的吉祥语,有泰卦的卦象为据。

  

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