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《中国传统道家养生文化经典》收录清中叶以后八部养生经典:《性命法诀明指》、《三字法诀经》、《修道全指》、《玄妙镜》、《道源精微歌》、《敲桥洞章》、《瀊熻易考》、《养真集》。这些著作,秉承明清丹经理法兼备、不设虚言、体系完整等特点,对于指导养生修炼,有着非常重要的参考价值,可谓渡世之筏、济人之梯。这些著作,作为中流砥柱,在社会上曾产生过广泛影响。它们都出自正统道脉,乃诸位先祖心血凝结而成,可谓字字玑珠,并且经过近、现代大量实践验证,切实有效可行,非常珍贵。但是,由于这些著作成书于清末和民国初期,书中有些内容难免带有历史的局限性,广大读者自当明辨。

其中,上集共辑录了四本书:《性命法诀明指》、《三字法诀经》和《修道全指》、《玄妙镜》。

《性命法诀明指》及《三字法诀经》,乃晚清民国时期著名内丹养生学泰斗、道家龙门派性命双修金丹大道第十一代宗师赵避尘、赵魁一所作。该书问世后,在社会上广为流传,多次出版印刷,影响甚远。

另外两本书,《修道全指》为民国初年蒋植阳所著,《玄妙镜》为清末养生家李昌仁所著。《修道全指》自出版之后未见再版;而《玄妙镜》曾于1981年在台湾再版过,大陆近年出版的《藏外道书》中也收录了此书。

在下集中也收录了四本书:

首先是清末著名养生大师、全真南无派第二十代宗师刘名瑞的三部经典著作《道源精微歌》、《敲蹻洞章》及《瀊熻易考》,这三部书自光绪年间印刷出版之后,由于版本难觅,多年来难得再版,仅台湾重新印刷过前两本,另在大陆近年出版的《藏外道书》中收录,未见再有其它版本。

而《养真集》为清代隐士养真子所著,此出问世后虽多有再版,但多难得一寻,近年来出版的则有《藏外道书》中收录的两个版本(道光十五年版和宣统三年版)。

ISBN编号: 7801236386

作  者: 席春生

出 版 社: 宗教文化

出版日期: 2004-10

gysj 2008-4-14 05:25 PM

《玄妙镜》节抄我认为重要的

http://bbs.ddwxw.com/archiver/?tid-1494.html

P389

知觉不昧,一阳初动,药产神知,此时必要虑也,不虑,真气聚而复散,枉费前功矣,心间恍惚,药产外驰,用意采药归炉,倘然心不虑,则神驰气散,药苗不能归根,故曰:虑而后能得,得者,得药也。得药归炉,封固温养,候时采取,运行周天升降之法度。候者,药苗老嫩之时候,

P393

若人访求明师,指示鼎炉琴剑,四象和合,又将精气无神收归于内,安炉立鼎煅炼,可能精满生气,气足生神,神全神仙成矣。光照大千,与佛齐肩,逍遥天外也。又曰:修仙一事,别无他术。

P397

人能常清常静,长生久视,炼已精净,万缘可了。筑基清静,精华可聚;调外药清静,精能化炁。小药清静,玄气可足;大药清静,神炁可定。乳哺能静,阳神可出;面壁常静,神通无穷。

P399

离尘曰:女色盗精,窃气,伤神。人若见了美色,自然玄炁化为元精,再淫心一起,元精化为浊精,从阳关而出矣。故男不近女,女不近男。古人云:防色如防虎。

P411

离尘曰:筑基者,止念为要,入定之时,要用渐渐伏气之功,口鼻之气,只可轻轻而出。不可着意。着意者,心意着于口鼻,真气不能定。不定,则药无效验,闭而不闭,不闭而闭,自然轻轻运用,筑基者,筑固灵根,将三宝收归于炉中,返观照内,不令外驰,名为凝神入于气穴,离中阴火降下于坤,杳冥大定,一念不起,一尘不染,定在坎位,若亡若存,外不知天地人我之形,内无身心之迹,至于久久而安。安者,和也。冲和之理得矣。百尺竿头,犹进一步,火养锅底,水暖气腾,是为火逼金行。

又曰:筑基者,外除耳目,内绝思虑,不知不识,恍若太虑。自己身体俱无,杳杳冥冥,恍恍惚惚,久久静定,天地合壁,日月停轮,虑极静笃,静候阳生,取采烹炼,运行周天程途。周而复始者,动炁不往驰,收归丹田,静候阳生,运一周天,动而复动,静而复静,周而复周。炼得元精不动,外肾不举,金丹成矣。或年老之人,或柔弱不举,此乃精枯,未证有成也。或曰:外肾微萌,犹未能成。必要绝无举动,方可成矣。

P414

离尘曰:外肾举动,即身中之活子时。外肾者,即淫根也。淫根举动,即要回光返照,绵绵若存。吕祖云:”举则施功静则采炼。虽一时之功,夺天地之造化。或遇行住坐卧动者,速即回光返照,凝神入于净土,息息归根。

阴精者,五谷饮食之精。若非巽风煅炼,思虑淫欲不止

又曰:筑基者,外除耳目,内绝思虑,不知不识,恍若太虑,自己身体俱无,杳杳冥冥,恍恍惚惚,久久静定,天地合壁,日月停轮,虑极静笃,静候阳生,即采烹炼,运行周天程途。周而复始者,动炁不往外驰,收归丹田,静候阳生,运一周天,动而复动,静而复静,周而复周。炼得元精不动,外肾不举,金丹成矣。或年老之人,或柔弱不举,此乃精枯,未证有成也。或曰:外肾微萌,犹未能成。必要绝无举动,方可成矣。

P414

离尘曰:外肾举动,即身中之活子时。外肾者,即淫根也。淫根举动,即要回光返照,绵绵若存。吕祖云:举则施功静则眠。倘 有念举者,不可煅炼,炼者结成幻丹。无念举者,即可采炼。虽一时之功,夺天地之造化。或遇行住坐卧者,速即回光返照,凝神入于净土,息息归根。

阴精者,五俗饮食之精。若非巽风煅炼,思虑淫欲不止凝神之时,炁是走漏一般。必用鼓动櫜龠之巽风,息息归根,向曲江吹嘘,煅炼谷根,调调降下呼吸戊土。待气穴炁自然行至阳关,由是走泄之象,即采烹炼,运一周天,周而复始。调到药产神知即止,再调恐有耗药之危险。药者,即肾之玄气发出元精,即真种子,曰药。静为玄气,动为元精。夫外药者。犹如雾露,若不煅炼,顺从阳关而出,化为浊精。倘元精到外肾,淫念若起,化为淫精而出。

又曰:久视关元之中,一阳初动之时,微意入于动气之中,意在真一,用后天呼吸,寻真人之呼吸,鼓动巽风,出入不离,息息向坤中吹嘘,猛烹极炼,是为调外药。调到动极,阳关犹如走泄,顺行之时候,即逆行之时候,即采运行,外药不调,小药不产,调到药产神知,再用采小药之功。

P415

离尘曰:药产神知,不知者当面错过,小药产时,两目金光,两耳风声,脑后铃响。气穴之中,犹是滚水暖气,推出阳关,回到丹田,又到尾闾,小肚,大腿,趱来推去。用神功降伏,辨老嫩采取烹炼,运一周天,动而复功,静而又静,周而复周也。若如药老气散则丹不结,药嫩气微亦不成丹。必要不老不丹可成矣。凡丹田之中真气发动,必要炼一周天。档案库不运一周天,火不能速止,大药不生。古云:“运罢河车君再睡,来朝依旧接天根。”炼至元精不动,淫根如龟之缩,外丹成矣。止住后天武火,文火仍旧温养,静候阳光二现。吹倒门前刹杆,金丹成矣。

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离尘曰:水源清真者,水即是药,源即是丹田也。采药者,静候气动之时,必要杳冥大定,思虑妄想全无,不知不觉,一念不起,此时水动是真,采之药苗亦真。若然静定药产之时,思虑妄想,尘缘习染,知觉见闻,即名水源不清,药亦不清,采之无成矣。药苗者,从清源而生,即采取可成。倘在浊源而生者,即弃之无用。又如淫念顿起,不可采取。采者结成幻丹,总无成矣。

P417

离尘曰:活子时,筑基时身上真气跳动为活子时,一阳初动产真种为活子时,元精出关是活子时,小药产生之活子时,药气驰外行动之活子时,暖气融融之活子时,真气升降之活子时,药放光明之活子时,放光三次采大药,大药发生之活子时,大药过关行动之活子时,胎圆雪花飘飘之活子时,调神出壳之活子时,曰玄关者,即活子时矣,节节功法,有玄妙机关,都有活子时也。修丹之士不明活子时者,总难成就。

又曰:行住坐卧,外肾举动,即身中之活子时。吕祖云:”举则施功静则眠。“始动始伏,倘动极即猛烹极炼,活子时者,乃玄关之别名,玄关透露动静曰活子时,活子时者,,亦非易得之事,必要仙传真诀,后学诚心,静候虚极静笃之时,自然玄关透露。

P422

离尘曰:火足必要止火。若不止住,后天之武火未免伤丹,止火效验,淫根如龟之缩,绝无举动。丹田常 常温暖,目至以脐,一路虚白 ,元精不动,止住周天,静候阳光二现。如若气动,不可采取,以宜入定,候阳光三现,是为火足丹成。丹田之中而有大药,可能采取。财用大周天之功法,抽铅添汞,渐渐阳长阴消,自然纯阳无阴,阳神成就,然后神定。倘然不定,阳神不能出现。

冲虚真人曰:止火者,药物炼之不动,又阳光二现,止火之候。止住武火,文火仍然温养,不可离也。阳光发现,在眉遇阳生,即当采炼,运一周天,以至多翻。静而复静,周而复周。务其圆满。惟宜入定,以培养真阳,候阳光二现。二现者,倘有气动,不可采取,更宜入定,静候阳光三现,即可采矣。三现者,丹田自有大药可以采取。大药初起,形中火珠。大药生时,必有效验,二目金光,两耳风声,脑后惊叫,两肾热如滚水,丹田犹如火炽。有此景象,大药将生,即迁入中田,先封鼻窍。大药将生,上腾心位,心位不贮,下冲尾闾,性闾不通,一念不起,一尘不染,静候而动,不可强引,候真气复动,轻轻用意,引过尾闾,由夹脊至玉枕,到明堂,下重楼。过关如有阻碍,待候真气复动,轻轻运用可也,下得楼者,犹如服食,入于中田神室 之中。盖通中下二田,合而为一,然药在中田,元神寂照中下二田,大药勤勤发生。

P432

离尘曰:三关者,尾闾,夹脊,玉枕是也。九窍者,每关左右两条白脉,三关共成九窍。三田者,上田,中田,下田是也。九窍者,上前曰玄牝之门,曰不二法门,曰道义之门。曰上鹊桥,上中曰元膺窍 ,曰津液之海,上后曰泥丸,曰上丹田,曰元都,中上曰膻中,曰气海,曰乳房,中中曰黄庭,曰正位,曰这个,中下曰祖气穴,曰戊已门,曰净土,下上曰关元,曰生门,曰死户,下后曰三叉路,曰尾闾穴,曰毑了分胎之所,曰下鹊桥,下前曰阳关,曰肾管,曰阳精出入之所。再有窍中之窍,元之又元,妙之又妙。

金鼎,真种子,元精,玄关一窍,学人专心访求指示,可能有此妙景。修丹不得玄关一窍,到老无成矣。后三关九窍者,周天径路。昔世尊曰:“九重铁鼓一箭射穿”前三田九窍,各有妙用。炼已用。炼已时,玄关不得见者,筑基百日之功,初用玄鹰窍之津玉液炼形之法,通关开窍之先锋,次用关元窍凝神聚气之法,候一阳初动,气穴现出元关,用阳关窍摄药归根,运行发生小药。元窍之本根,发火采运,而过三叉路口,降下鹊桥,胡用气窍,大药养胎于黄庭窍中。乳哺玄都依旧原用,面壁泥丸不动不移。膻中,妇人初用。玄关,金丹之本也。十窍各有言曰:上田乾坤交媾,中田坎离交并,下田性命交并。元关九窍,各有妙用,少一不成。

P437

外药用工定丹灶,风吹精化变药苗

猛烹极炼外药调,方得药苗勿走摇

千径万路不肯去,单出阳关到肾稍

若起淫念婴儿逃,变化浊清药废了

急用擎龙伏虎法,武火烹炼婴儿笑

调竹唤龟吞玉芝,鼓琴招风饮圭刀

犹如铁匠风箱扯,火焰精化药勿逃
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外药来时龟头稍,犹如走泄一般效

降龙伏虎手段高,用力伏定神气交

P438

婴儿若然出外跑,照前施功要烹调

调到精满有验到,二目金光耳聋了

雷鸣一声婴儿跳,丹田犹似滚水浇

到此外药不可调,再调婴儿损坏了

P442

李子答曰:下功起初,神气入定,为酉时沐浴。静候阳生,动而复静,为子时沐浴。进阳火,息火息效,为卯时沐浴。真息微动,为午时沐浴。坆子午卯酉都有沐浴温养之义,乃是修仙之妙用。又曰:进者,乃阳气之火;退者,退阴气之符。采者,武火。取者,取肾中之元精。烹者,武火。炼者,煅炼阴精。火中有符,符中有火也。

又曰:如何老嫩?

答曰:酉时沐浴之后,阳动采取,药物初生是为嫩也,不能成丹,动而复静。子时温养,静而复动,不采药苗太过,老也,亦不能成矣。进火卯时沐浴,丹未纯熟,退符太早。午时温养 ,不退太过,亦不能成丹。

又曰:如何老嫩当时?

答曰:阴极阳生,阳旺即采,运上乾宫;阳极阴生,阴旺即退归,此时不老不嫩之时也。进阳火者,火是气;退阴符者,符是神,火中有符,符中有火,火符合炼而成丹矣。进者,进真气之阳火,退者,退阴神之阴符,进退都在泥丸。采取者,采真阳之元精。烹炼者,烹炼之浊精,采取烹炼者,全在气穴。又曰:进者,坎进上田;退者,离退下田。又曰:天干,地支,八卦,鼎炉,尽是炼丹之妙喻。世人执着有相之方位,任他修炼,至死无成。

  

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最近几日常有“孤独”两字要入眼帘,先是读到《百年孤独》的作者已正式授权国内某出版社国内发行版权,再读到文汇周末上关于蒋勋先生《孤独六讲》的出版,昨日又收到漂流瓶的提问:“孤独和自由你选择什么?”,对于这个提问,我想这里一定是存在

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