爱华网上一期，我们分享了《大学》维新循道品第三，引经据典察古代铭文，商汤王将《盘铭》刻在洗澡盆上，还有《金人铭》《康诰》《诗经》等维新名句。有偈为证：
商汤铭文咏，澡身浴德传。
康诰作新民，诗经颂风雅。
天命兴姬周，福报佑子孙。
宗教图腾论，维新循道品。
《大学》止于至善品第四
——导言：本期汇集止于至善、心有所止、掩护良知等核心内容，探索君子之道，以文字辞赋诠释义理。敬请留意已加注的文字音标，或谐音、或通假、或比附，富含诸多义趣。政府官吏、企业老板等领导及专家学者，研究东西方哲学及宗教经典文化，共同探索品牌哲学之道。智业同行玩味文字，广告文案讲创意，品牌传播讲策略，皆需要见文字功底。
一、引经据典。
01、《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”源自《诗经·商颂·玄鸟》：
“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄（yǎn）有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡（mí）不胜。龙旂（qí）十乘（shèng），大糦（xī）是承。邦畿（jī）千里，惟民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。”
《玄鸟》篇为祭祀的歌颂诗，歌颂了大商王朝“受天命”治国将近600年，徜徉渊源古老的历史长河，追寻尊崇神性的庄严伟大，置身场景气势的恢宏雄壮。
02、《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”源自《诗经·小雅·绵蛮》：
“缗蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。缗蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之。教之诲之。命彼后车，谓之载之。缗蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。”
03、《诗》云：“穆穆文王，於wū 缉jī熙敬止！”源自《诗经·大雅·文王》篇，歌颂了周文王姬昌的伟大功德，他身为诸侯时，恪守礼法，忍受纣王的无道加害，委曲求全，修德俟（sì）命，而换取人民得到安乐的生活。
04、《诗》云：“瞻彼淇奥（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗（yī）。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有斐君子[注①]，终不可谖（xuān）兮！”源自《诗经·卫风·淇奥yù》篇，是卫国人称赞卫武公95岁高龄还精于修学，到生命最后一刻还勤于操持国事。
=注①：这位君子就是卫武公，约公元前852年生人，为姬姓宗人，春秋时期周王朝诸侯国之卫国第11任国君。少年时，犯有严重大罪过。后痛改前非，再造性命、内外兼修，改造自己的人生观、价值观、世界观，能文能武，更效法周礼，从善如流。在位时期，施行康叔政令，百姓和睦，社会安定。后为周王朝宗室效力，打败戎狄，勤王有功，晋升为公爵。进德修业，诸侯们都敬重他。公元前758年，卫武公年至95岁去世，受封谥号睿圣武公。德寿可风，名标青史。
05、《诗》云：“於（wū）戏（hū），前王不忘！”源自《诗经·周颂·烈文》：
“烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於（wū）戏（hū），前王不忘！”
——欲知更多详尽内容，可察证《诗经》。若想此生有坚实的文字功底，必须研读《诗经》！
二、典故释义。
01、民众为什么多喜欢在大都市生活？
《诗》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”君王天子的都城属地称之为“畿”，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。若将国土拟人化比喻为人，这个人的肉身就是一个国家，体内有心性和天命两大系统，居住着数以千百亿万计的众生。国家要靠君王治理，老百姓的生活安宁幸福全部都维系君主一个人身上。君王代天演示、遵行自然大道，教化子民，敬畏、和谐天地众生万物。自然大道以德性化生为万物，以德行主宰天地人万物。自然法则、社会规则、治国修身都是同样的义理，具有连环效应、连锁反应——想要治好国，君王要贤明自治；若君王缺乏良知，需要圣人大德贤才辅佐，帮助君王先修德性德行，君王明明德才能真正治理好家国。“家国”专指君王一人代表整个国家，以国为家，家国天下。而“国家”对于老百姓来讲，是有国才有家，是全天下的概念。
凡是治理家国天下的君王，以及社会上的各种领导者，更有主宰人类身体的心君，都应当以爱民为心，以善心德行为天职，才能治理好自己的天下。或许，有些人的能量级别大，身体心性中蕴涵着大小星系，乃至宇宙。人体就是全息小宇宙，宇宙与众生是一个整体。人身在宇宙中，宇宙在人身内。佛陀经典之中一早有言论：一颗芥子内和一粒沙内，都有一个乃至许多世界，甚至在无数微尘之中皆蕴含着无量世界。此世界中遍布恒河沙，而每一粒沙中有新世界。难以用常规思维作相应的想象，但现代科学已逐步在诠释其不可思议的事实。
大领导修养心性以化德行的外用之学，以淳朴高尚的德行教化子民，为天下百姓服务，不自欺欺人，让子民、臣民、人民做到惟道是从，惟德是遵，惟善是行。人人心存德善，欢喜自在，身心康健，安居乐业，天下太平，生活的幸福指数不断攀高。大领导带头做榜样，“惟民所止”让天下百姓都达到“止于至善”的境地，天下万民大福祉、大福报，共同建设理想家园、理想城邦、理想国度、理想世界。这就是极乐世界啊，这正是所有正派宗教所描述的净土，极乐世界就在实现之中，由心造就，达成此世界、彼世界为一个世界。“邦畿千里，惟民所止。”国土千里辽阔，百姓安居乐业。共同建设理想中的国土，百姓安命立身的家园。从古至今的民众多喜欢生活在大都市，尤其是京城，实乃是领袖大领导的德行感召而聚集其周边，充分体现了能量磁场效应。
02、老百姓为什么羡慕山林小黄鸟？
《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。”这里的“缗蛮”之“缗”，是古代穿铜钱用的丝线绳，一串一千文。“蛮”，南蛮；粗野，没开化；古代泛称南方各少数民族；也有对奴婢的贱称。更有美妙的“樱桃素口，杨柳蛮腰”专指善于舞蹈的妙龄女子。小蛮腰，是指纤细的柔腰。“缗蛮”在《诗经.小雅》之中为“绵蛮”，柔弱野生的毛茸茸的意思。“黄鸟”就是黄鹂鸟。《诗经.绵蛮》篇是讽刺题材的诗歌，是民心的真实写照，以小黄鸟来比喻平民的怨叹：活在乱世之中，人还不如小鸟自在，那小小黄鹂，在小山丘上，无忧无虑，自由自在，休闲歌唱。而百姓却没有自由，饱受辛劳，连最基本的生活权利都得不到保证，民怨沸腾。也有“良禽择木而栖”的寓意。俊鸟攀高枝，攀登栖息上高枝，知止，要有感恩之心，知恩图报，常饮水思源。
话说西周王朝最后一位君主周幽王，姬宫湦（shēng）在位时无道失德，沉湎酒色；政治无道，不理国事，礼废恩薄，不体恤民情，政局摇摇欲坠。又恰恰屡屡发生地震、旱灾等，天下大乱。周幽王让贪财好利、善于逢迎的奸臣主持朝政，变本加厉剥削百姓，引起国人怨愤。周幽王听信谗言，废掉了王后和太子，立宠妃褒姒（sì）为王后。为博取美人欢心，周幽王下令，能让新王后一笑者，赏赐一千两金子。有奸臣献计：在骊山上点烽火戏诸侯。更有忠臣进谏劝言：烽火台是发送战争时救急用的，这个玩笑开不得，如果这样戏弄诸侯，失信于天下，如果到了真发生危难急事，诸侯不派兵相救，那如何是好啊？周幽王良知泯灭，不听劝阻，后来果然应验而国破人亡。
察看《道德经》会觉察：道德学家与儒雅学家是一家，同源分化演绎“道”与“德”。道，由无形真炁化有形人身，由精神信仰到物质崇拜；德，从有形善行归无形仁义，从物质构想至精神境界。儒家学子必学《大学》，“三纲领”之明明德、亲民、止于至善，“八条目”之格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，蕴涵着丰厚哲理，这完全是秉承“道”与“德”而贯穿始终。所以，子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”孔子读这《缗蛮》两句诗有感而说：黄鹂鸟儿这等微小禽物，尚能知道寻个好处做巢居止；人为万物灵长，岂可反不如那小禽鸟，当止乎？所以，但凡中国人不可不知“止于至善”的意思。
上至君王治国，下至平民百姓为人处事，都要时常做自我反省，敬畏天地万事万物，坚定利他人、益大众的心。因时顺势，当进则进，当止即止，休养生息。新时代的“知本家”老板们，如果员工没有宽泛的工作生活氛围，缺乏弹性会导致心理压抑，积劳生怨，会产生反感，时间久了必然会爆发。这正是百姓感觉自己还不如一只黄鹂小鸟那样自由，若是这样，社会会滋生祸乱、发生动荡啊！必须警惕、警醒，时刻警觉啊！
03、老板如何成为员工效仿的榜样？
《诗》云：“穆穆文王，於（wū）缉（jī）熙敬止！”这个“於”为叹词，是多音字，发“呜”音，表示感叹、赞美的语气。“缉熙”，逐渐会合达到光明。“敬止”，值得恭敬，尊崇、爱戴的圣君（领导、老师、师父、教练、老板），受人尊敬，大家愿意依靠他，生生死死追随其左右、伺奉其鞍前马后。周文王姬昌，仪表端庄，肃穆恭敬；光明正大，行事谨慎；诚意为天下，立德为百姓，人民对文王圣君的大恩大德以表感激之情。基于此，儒家先贤大德们提出“仁、敬、孝、慈、信”，是谓“君仁、臣敬、子孝、父慈、人信”。
1）君仁，“为人君，止于仁”。作为元首、大领导，应当心存仁爱，体恤下属，以仁德教化身边人，进而影响大众，造福社群。这是领导应有的基本德性品行。
2）臣敬，“为人臣，止于敬”。在政府部门工作的国家各级领导、大小官吏，或是企业任职高管打工者，要将“知止”应用在工作公德中去，尊敬上级，服从领导指令，尽心尽责，恪守本职工作。更要友好同僚，善待下属。说不定哪天，眼睛一眨，人家成了您的上司。
3）子孝，“为人子，止于孝”。世人皆为父母生养，子女应当诚心尽孝道，将“知止”落实在人伦孝德中去，这是天经地义的。乌鸦有反哺之意，羔羊有跪乳之恩，飞禽走兽尚且能尽孝感恩，人类难道会连禽兽也不如？
4）父慈，“为人父，止于慈”。为人父母者，皆关爱子女，应当将“知止”在仁慈之心中，首要任务是以道德标准悉心教养、教育、教导子女。吾辈仅有如此境遇，您难道不期望子女德才兼备、心身康健？想成为合格的父母，必须要明白道理、通情达理啊！——推荐：《孝经》《弟子规》《父母道》及《新家规》！
5）人信，“与国人交，止于信”。做人应当将“知止”扎根于良知、诚信、诚意之中，此为“人类”灵长类动物最基本的性德。如果伤失了仁义道德，甚至与人交往沦落到“止于防骗”的地步，或许连电影之中的黑社会都不如。www.aihuau.com“施”与“受”基本上是均衡的，如果以傲慢、嗔恚心对他人，人家会如何应对您呢？如果有谁时常怀疑员工不忠诚，怀疑老公养小三，怀疑老婆玩小鲜肉，怀疑这、怀疑那，很多怀疑，结果会如何？心想事成了，原本没有，想多了，就真想来了。吸引力法则啊，想美好的，美好的来的比较慢；想不善的，不善的来得非常快！如果发展到不可收拾的糟糕地步，离经叛道，悖道失德，无道缺德。
老子在《德道经》中一早告诉我们“（故）失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。”我们应当要好好反思、深深忏悔！还有，必须要清楚《诗经》是先民智慧的写实，言辞朴实，词句菁英，文藻拔萃，更蕴藏着丰盛的哲理。不可不察，不可不学！
04、君子怎样循道以内外兼修？
《诗》云：“瞻彼淇奥（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗（yī）。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有斐君子，终不可谖（xuān）兮。”看那淇水，转弯有一块丘陵坳（ào）地里的竹林，长得多么美好茂盛呀，柔韧多姿！淇山淇水有儒雅君子，文心雕龙，用功修学至终老，以期成正道、丰厚德。他用尽心思，锲而不舍，如同认真切磋着坚硬的动物骨角，细心雕刻琢磨着精美玉器。他的神情严肃，矜持端庄，又不失胸襟爽朗，显耀光明盛大！这样文雅有才华的君子，怎会被世人遗忘呢？真让人难忘呀！君子循道修身有四：
其1、“如切如磋，如琢如磨”，是谓“道学、自修”也。刻苦精进以求道修德，像雕刻美玉一样，先要切好粗坯，再雕琢成形，然后再加以仔细修琢到更美妙，抛磨到更光亮。要成就大事大业，要具备大心，宽宏大略大量大胸襟，还要有高超技艺，精雕细刻以成器。
其2、“瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮”，是谓“恂栗、威仪”也。修道培德，如同雕琢璞玉，毅力坚定，精工细作，更要有思想准备：随时都会发生危机，致使半途而废、功败垂成。所以，要谨慎小心，如履薄冰。恒以专心致志用工，雕成的玉器自然会获得赞美！
其3、“有斐君子，终不可谖（xuān）兮”，是谓“道盛德至善”也。谦谦君子，诚意修德学道，常能自察反省，修正自新，文成功就。假以时日，不仅学问道业修成功了，德行也达到了至善的程度，再没有什么好挑剔的，人们永远忘不了他。
其4、君子所作所为都是遵循道学的，他秉持“致良知、知止、慎独”而内外兼修，修身成典范，威仪天下。修行走正道，崇德要从诚意开始，要达到“诚心于内，形意于表”的效果，重在实际践行。或许，大家都知道老者褚时健，原来的烟草大王，人生巨变，晚年能再次崛起，这完全就是“知止”诚意真心修行，不仅磨练身心、吃苦耐劳、改变命运的艰巨历程。绝对需要大志向，有坚韧不拔的超凡毅力！
05、君子与小人的区别是怎样的？
《诗》云：“於wū 戏hū，前王不忘。”於（wū）戏（hū），同“呜呼”，感叹词。“前王”是指周文王、周武王。周成王出了问题，后经周公的教导，改过自新再继续执政，各国诸侯陪着他祭拜文王、武王时的颂辞：先王呀，我们忘不了您的道德教化！同时，这也是在警告周成王，再也不能忘记先王的道德学养，要以德治世当榜样啊！所以，“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也！”这里的“贤、亲、乐、利”使用动词与名词迭加附合的手法。
1）“贤其贤”，前一个“贤”，崇尚；后一个“贤”，贤能的德性。
2）“亲其亲”，前一个“亲”，亲近；后一个“亲”，亲善的德行。
3）“乐其乐”，前一个“乐”，享乐；后一个“乐”，善美的声色。
4）“利其利”，前一个“利”，谋利；后一个“利”，恩赐的福禄。
君子，受过良好教育，注重德行的人。小人，缺乏教导培养，迷失良知的人。世人尊敬圣德君子，是尊敬他那难能可贵的贤德，效仿学习他的尊道贵德之精神；世人亲近圣德君子，是亲近他那大公无私的德行，感恩戴德他给人民带来的福德。亲切怀念圣德君子，连小人也尊敬怀念圣君德政，乐活满足得到应该得到的利益。如同周文王、周武王那样成就大道圣德，以德治世，施福于民，人们永远忘不了他。无论君子或小人，天下所有的人，当须铭记“修身”以“止于至善”！
三、小结回顾。
《诗经》说：“京城及其周边地带，都让老百姓向往啊。”《诗经》又说：“毛茸茸的小黄鸟，栖息在山冈林岳，自由自在。”孔老先生说：“连小黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道我们人类还不如一只鸟儿吗？”
《诗经》说：“品德高尚的文王呀，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位儒雅博学的君子，研究学问如同加工骨器，不断切磋；修炼自己如同打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的君子，真是令人难忘啊！”
这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指研究学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说这位君子“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所敬畏；说这位君子他“仪表堂堂”，是指他威仪有气质；说“这样的儒雅博学的君子，可真是令人难忘！”是指由于他品德高尚，达到了完善的境界，才让人难以忘怀。
《诗经》说：“前代的君王圣德真让人难以忘怀啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的圣明君王为榜样，尊重贤才，亲和族人，让百姓蒙受恩泽，享受安乐，获得自足的利益。人民永远爱戴铭记缅怀他们。
——关于《大学》之“止于至善”的经义释义，由“知其所止”到“止于至善”。黄鹂小鸟尚能知道寻个好处做巢居止；人类生为万物灵长，岂可反不如那小黄鸟？人类向往居住在大都市，因为“大隐隐于市”，亦有渴望亲近大德大能之人的内在需求。“邦畿千里，惟民所止。”这仅仅是停留在身体的“知其所止”，而不是精神的“知其所止”谓之“止于至善”。要达到这“至善”的境界，不同的人有不同的努力方向，正如《大学》所言：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身份，各有不同的“所止”，您“知其所止”乎？
四、勘证心性。
01、如何切实有效地提升德行？
关于“德行”。一察《抱朴子．外篇．循本》：“德行文学者，君子之本也。”这“德行”为道德品行的素质。二察《国语·晋语》：“宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。”这“德行”专指领导者有仁慈的行为。德行，受人尊敬的仪态作风与行为举止。三察《道德经》全篇讲宇宙自然大道，演变四时，德化万物，滋养众生；人类灵长，遵天健行，厚德循道。
如何理解“德行”概念？徐久洲定义“德行”：
所谓德行，讲任何话，人家信你，人人都信；
所谓德行，做任何事，人家信你，个个都信。
古圣有训，诚意正心，格物修身，大人必学。
所作所为，发乎于心。演绎圣教，晓以仁义。
表里如一，现身示范。教化众生，通达善境。
这里所讲的“圣教”，就是古圣先贤的传世经典、智慧教诲。一个人有没有德行，要看他的学养工夫，受过哪些教育？阅读过哪些经典？做过哪些事？言语文字里彰显哪些义理？甚至被人侮辱、诽谤都依然坚定自己的信念，多而广利益大众，不计较个人得失。而对于其他受欺辱者，施于援助并维护其尊严。是谓：尊师重教善道行，匡扶正义醒良知。
我们看《诗经》里歌颂圣人与君子。什么样的人会被称为君子呢？
君子，思无邪。古代指地位高的人，指君王大领导，也是对统治者和贵族男子的通称。如周文王、信陵君、重耳公子等人物。后来指人格高尚、才德出众的人，更有对值得尊敬的人所对应的称谓。如扬雄、柳下惠，还有“天知、地知、你知、我知的“四知先生”杨震，都是人中龙凤，真君子。君子，就是有德行的人啊！
如果要想切实有效提升自己的德行，必须行动，尊重儒、释、道等所有正派宗师传世经典的教导指引，真正健行善道。
第1、必须踏上光阳大道，发大心大愿可得人天护持；
第2、下定决心，不畏任何阻扰，也不留念任何享乐；
第3、每天坚持精进做功课，做功课是每一天的核心；
第4、让心静下来，安定、坚定，如如不动稳如磐石；
第5、改变自己，压制、降低慢慢消除脾气和烦恼等；
第6、多听取先行者的心得以对照、鉴定自己的修为；
第7、学习袁了凡、俞净意先生画功过格，格物修身；
第8、善巧方便随缘布施财利身外物、微笑广结善缘；
第9、帮助亲友同事后生提高获益，以堪正道行（héng）[注②]能量。
=注②：道行（héng），专业技能；修行的功夫。
02、除了皈依正派宗教，还能依止什么？
“皈依”，破除无明，回归自己本然心性，需要借助外物及超自然的能量加持，也就是“依止”善知识明师、导师、法师、上师等健行者，或规劝，或棒喝，或点化，得以猛然觉醒，自省忏悔永不再犯过失、永不二过。“依止”，依靠自己的学识、经验、思辨、判断力，信任自己的直觉，信赖生命之中的贵人指引道路，依赖古圣先贤的传世智慧，比如儒释道的经典。有人聒噪嘶喊“不要迷信！不要盲目崇拜！”——那请问，什么是迷信？
请用心多多思量，古往今来许许多多的帝王将相都是宗教的信徒与捍卫者，为什么？如果是盲目的迷信，他们都是元首、大领导，如果他们都迷失了自己的心性，受旁门左道邪知邪念控制，岂不是都要改写历史啦？如果这几千年来的所有大领导都是盲目的迷信，那天下老百姓岂不是个个是懵懂、人人是愚痴？哪里会有这种事？可能会这样吗？真是荒唐至极！
如何理解“宗教”概念？徐久洲定义“宗教”：
宗教就是老祖宗的学养工夫、道德素养、人格操守；
宗教就是老祖宗的处世智慧、生存哲学、生命总结；
宗教就是老祖宗的经验教导、图腾文字、信息密码。
宗教，圆融善巧贯穿过去、现在与未来的智慧能量。
借我借我一双慧眼，请借我一双慧眼吧，向谁借？您依止谁，就向谁借！借了不用归还，但必须传交给子孙、传承给未来、传流给后世万代。您能够做到吗？请发乎自己内心、实际去行动，并大声说——我能！
03、读经典也可以让自己的心静下来吗？
选修任何传世的宗教经典、咒语、圣号、口诀、教言、信条，坚持每天做功课，或有声诵读，或无声默念，或抄写描红，以3千遍为标准，夯实根基，之后再深入经文典藏，按照次第修学。以前上学读书称之为念书，读书读经典，在于一种强大的念力，磁场效应。上学堂可以同时朗读，读书会也可以同步分享。而您独自一人在读《弟子规》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《心经》《金刚经》等任何经典的同时，您可知道还有谁也在阅读吗？
此时此刻，您心里默念一声“阿弥陀佛”，过去、现在、未来不同空间有数以千万亿的众生也同时在念着“阿弥陀佛”。您若读诵“南无观世音菩萨”圣号的这一秒，地球上同时也有数千万人、上亿人同时在诵“南无观世音菩萨”圣号。对焦调频，如同扭开收音机频道，接通了信息场，同步、同频、同功率，由心喜悦，轻松愉悦，欢喜自在。一旦您滋生了欢喜心，那就要恭喜您啦，不仅仅能让心静下来，还可以净心，净化身心，更能够净化灵魂！
04、如何理解“不离不弃，良知相伴”？
中国传统文化之儒、释、道学派的先贤大德都一致认同“轮回”与“因果报应”等概念。因、缘、果、报，人与人之间的缘分可分4种：报恩的、讨债的、还债的、索命的，尤其以一家人之血缘关系及夫妻关系最为彰显这4种缘分，然后才是宗亲、姻亲、族人、师生同学、老板同事、邻居乡里或网友等。如若关系相处难以得和谐，或许就是冤亲债主聚首，最担心是来索命的。索什么命？察阅经典可知，老祖宗一早就告诉过我们“人死变羊，羊死变人”循环往复轮回。您走路时被人无意间碰撞一下，或许也会犯瞋恚心，升起埋怨、怨恨。试想想为了满足自己的口腹的欲望，您屠杀了鸡鸭猪鱼，毁坏了它们的肉身、躯壳、寄居灵魂的房子，它们会生气吧？会怨恨吧？
有人着急嚷嚷，不是我杀的，我只是买来吃。“没有买卖，就没有杀戮！”因为您想吃，所以就有人干屠宰。您不买，他不买，大家都不买来吃，那屠宰业自然关门大吉，饲养业也会关门歇业。道家和佛家都有诸如“杀生偿命，吃肉还债！”之教言。杀生者，当然会被索命；吃肉者，迟早要还债。要明白其中道理，是退让，还是要回避，甚至果断别离，都要妥善冷静处理。都在大声念“明明德”，前一个明就是明心，后一个明就是见性。不能明心见性，被无明遮盖，烦恼很难消除啊！
同理，人类与动物之间的关系也存在这4种缘分，人类与植物的缘分也是。在各地旅游景区景点，高端端的大树突然倒地压死游客的事故多有发生。人类与任何生物甚至万物的缘分都存在这4种关系。有人心里在犯嘀咕“不相信”，为什么会不相信？他没相中参照物，也就是说还没有自己的切身体会，所以他也就难以通晓“感恩”与“报恩”的寓意真理。
有人说，依止于自己的婚姻爱情不离不弃。常听到牧师神父等证婚人问男方：“您愿意娶她？无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，您都将毫无保留地爱她，对她忠诚直到永远吗？”当然也要问女方：“您愿意嫁他？无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，您都将毫无保留地爱他，对他忠诚直到永远吗？”事实证明，依止小情小爱是靠不住的。临到终了，我们应该依止什么？请以此生的生命历程来察证——
冤冤相报，葬送人类口腹内的动物尸身，丧失躯壳寄居，冤魂亡灵纠缠不离；不离不弃，若已洞察致良知的内涵义理，由明心到见性，不悲不喜怀平常心。良知相伴，格物致知修身学养臻达境界，拿出诚心诚意，真正做到慈心不杀。
05、如何改造自己的不良习性？
每个人都有先天的元气天性，后天的脾气习性，当下的血气心性，不能任性。先天的气储存在人体丹田、命门、中脉、六轮有精气神和元气，膻中存有宗气，奇经八脉、脏腑之间、皮下腠理以及呼吸之间、饮食摄取而转化成有脏腑气、营气、卫气等。先天既定，后天可调。天性返璞在于致知、明明德；习性归真在于格物、修身；心性抱朴在于诚意、正心。所以，一个人的气场如何，是清醇绵柔，或是雄厚刚猛，抑或浑浊杂乱，后天的习性占有很大比例。这就涉及到性命双休的饮食卫生、修行养生、睡眠摄生、和谐共生。如何理解？
其1、关于饮食。保护捍卫身体乃至生命的健康，防止病从口入，建议现在果断茹素。
其2、关于修行。吐纳导引真炁念力言行的场能，防止折损寿元，参悟《行气玉佩铭》。
其3、关于睡眠。子午两时休息颐养心肾的血精，防止阴阳失调，研究《黄帝内经》。
其4、关于和谐。融合家亲眷属以及有缘的众生，防止生态排斥，学察《老子道德经》。
06、如何系统化学习传统国学以教导孩子？
童蒙养正，建议您培养孩子美好的道德情操，引导背诵《三字经》《弟子规》《诗经》扎根于5千年中国文化的沃土之中。《三字经》内涵可比作是儿童版《老子》；《弟子规》哲理如同是少年版的《大学》；《诗经》蕴涵思无邪的美育、义趣、情怀。等到熟读《三字经》《弟子规》《诗经》如数家珍之时，孩子也已是中学生了。这样的学子，文化根基扎实稳健，强大厚实的心性远远超越那些读《唐诗》《宋词》《成语大全》及“四大名著”的孩子。
07、我的家庭需要家规吗？
当然需要！每一个家庭都需要家规！家规如同组织机构的规章制度，如同国家宪法律法，您与家庭、家族所有成员都必须严格遵守。但必须要注意，不要流于形式而成为俗套的教条主义。请研究国家政府的法律法规、公民道德准则、社区居民规范；修学《朱子家训》《颜子家训》《曾子家训》及百家姓宗族族规；参研《百丈清规》[注③]等传世经典。
一个新组建的两口人小家庭，合议约法三章；一个有子女的健全双亲家庭，修订施行家规；一个三、四代同堂的大家庭，郑重增设家法；一个繁衍传承百年的大家族，崇尚修复祠堂。这所有一切都是在增加自己与家人对万事万物的敬畏心！
=注③：《百丈清规》由中国禅宗六祖惠能大师法脉真传七祖南岳怀让、八祖马祖道一，之后的九祖百丈怀海大师制定的在深山丛林修行的清规戒律法则。《百丈清规》将“农禅”做为寺院经济收入的来源，规定僧众应饮食随宜，务于勤俭，全体僧众均须参加劳动，“上下均力，一日不作，一日不食”。在当时，在佛教发源地的印度，僧侣多以化缘乞食为生。《百丈清规》是中国禅宗的一面旗帜，是禅宗丛林文化的缩影，是禅宗历久不衰的保障。
08、为什么人人都有的良知常被掩盖？
我始终认为“良知”是不会被掩盖的，永远存在。良知是与生俱来的，不管聪明，还是平庸，抑或木讷，都该应“知”而得以改良。敏锐聪明型，求知思辨能力强，需要健行；平庸普通型，感知哲理领悟慢，需要引导；迟钝木讷型，真知常识接触少，需要教育。而对于“善”、“伪善”与“不善”者，又该如何堪正良知呢？
正直良善者，良知恒常以沉浸血脉，有待示范发扬、启迪广大；狡诈伪善者，良知无常而暂时迷失，有待觉醒忏悔、改过自新；奸恶不善者，良知失常但天性未泯，有待放下屠刀、立地成佛。“为什么人人都有的良知常被掩盖？”这个问题之中的“掩盖”有什么寓意呢？徐久洲认为有4层义理：
其1、掩饰，遮掩丑行。
察《戰國策．東周策》：“宋君奪民時以為臺，而民非之，無忠臣以掩蓋之也。”这句话源自《周文君免士工师藉》，意思是讲：宋国国君不顾农耕农忙时节，而加紧建设供自己享乐的游乐高台，引起老百姓非议，没有忠君爱国的良臣站出来遮丑，也没有喜欢拍马屁的弄臣站出来代主子受过。
《周文君免士工师藉》阐述了说客的聪明才智。周文君要免除相国工师藉的职务，改用吕仓，民众对吕仓出任相国表示不满。周文君为此感到忧虑。吕仓的门客幕僚及时向周文君谏言：“国家每做一件事必然会有毁谤，也有赞美。忠臣把毁谤都加在自己身上，而把赞美都归于君主。宋国的君主强占百姓耕作时间建造自己的游乐台，遭到人民强烈地非议，这主要是由于没有忠臣代他受过。后来，忠诚代他受过的大臣子罕辞去相位而改任司空，人民就非议子罕，而赞美宋君。
在齐恒公的宫中，拥有7个市场和700个伎馆[注④]，齐国人都斥责他。于是，齐国相国管仲就故意在自己家筑高台，命名为“三归台”，目的就是为桓公掩饰过错，自己并不是有意要伤害民心。
《春秋》记载了臣子杀死君主的事多以百数计，他们都是很受赞誉的大臣。由此可见，重臣享有盛名，并非国家之福。常言道：人多势众成强，土垒积高成山。”
=注④：高雅人文艺术会馆，有别于青楼妓院。
周文君听完这一番谏言，才没有免去吕仓的相国职位。是呀，“大臣得誉，非国家之美”，君臣之间的关系非常微妙复杂，平常人难以洞察其中隐情。而政客谋士能简明扼要、剖析精微，阐明真理、征服人心。这需要熟读经典、引经据典，言辞犀利、剑指人心，明心见性、诚意正心，可见其学养工夫深厚，充分彰显了良知的强大能量。
所以呢，作为马仔下属，不能“功高盖主”，有功劳要归益于上司教导有方、指挥得当。聪明人更要学会掩饰上级领导的过错，甚至要勇于背黑锅。老话“吃亏是福”彰显了深厚的文化哲理。当然，如若领导是人神共愤、十恶不赦的大坏蛋，真正的聪明人是弃暗投明、除恶扬善。需要认真辨别真伪。这或许就是“智者”的良知体现。
其2、收藏，隐藏实力。
察《荀子·王制》[注⑤]：“兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将脩饰之，拊fǔ 循之，掩盖之於府库。”
=注⑤：《荀子·王制》源自对《礼记·王制》的引申诠释。《礼记·王制》是指古代君主治理天下的规章制度，内容涉及封国、职官、爵禄、祭祀、葬丧、刑罚、建立成邑、选拨官吏以及学校教育等方面。
这里阐述了国家存亡的条件，指出修仁义、正法则、选贤良、养百姓、辟田野、实仓廪lǐn 是国家王天下、霸诸侯的条件，能做到这些的就可制人而不制于人。具备了一定的条件就能够称王，具备了一定的条件就可以称霸，具备了一定的条件就能生存，具备了一定的条件就会灭亡。以下有5种不同人事的“良知”概念：
1）明君的良知。
富裕强盛之时，不动刀兵，休养生息，养精蓄锐；慈爱善待百姓，改进设备，开垦田野，储备物资。严格谨慎招募，加重奖赏，激励人才，建设梯队。优选文才武士，加重刑罚，约束防范，用心栽培；挑选明理之人，主管工作，注重业绩，完成指标。武器装备之类，修理改进，爱护保养，收藏入库。财物粮食之类，聚集汇总，整理囤积，储藏进仓。人才选拔之类，明示公告、宽待善用、锻炼培养。
2）霸主的良知。
国家建设得以完善，生活富裕，人心安逸。君臣同僚上下一心，诚心诚意，相亲相爱。如此这般家国安稳，君主贤明，称霸诸侯。
3）生存的良知。
做人依从风俗，做事遵循礼法，待人接物仁爱宽容，任用普通平民百姓，这样的君主可安全生存。
4）涉险的良知。
做人轻佻恶劣，做事肆无忌惮，热衷索取侵占掠夺，提拔巧言令色之人，这样的君主被危险包围。
5）泯灭的良知。
做人骄傲暴虐，做事倾轧破坏，不顾他人功劳生死，亲近算计巧诈的人，这样的君主离灭亡不远。
——不同的良知，不同的做法，事前重在选择，这是称王、称霸、安存、危险、灭亡的条件。成王称霸也好，安全生存也罢，或是遭遇危险，抑或自取灭亡，这些都取决于自己的选择，关键在自己。善于选择，治人服众、成功天下；不善选择，受制于人、懈怠消亡。治人与被制，功成与消亡，其实没有什么差距。
其3、遮挡，隐瞒真相。
察《后汉纪[注⑥]·质帝纪》：“三主崩没，臣子掩盖，日不移晷，旋受大祸，此天下之至忌，不可之至甚者也。”
=注⑥：《后汉纪》经袁宏之手编著而成，比《后汉书》还要早50年。袁宏，东晋玄学家、文学家、史学家，非常了得。据《世说新语·文学》记载，晋明帝的驸马桓（huán）温领兵北征作战时，命令袁宏靠着战马拟公文，一会儿他就写成7张纸，文辞妥当，又快又好。后人因以“倚马”或“倚马千言”来比喻文思敏捷。
日前，无意间重复观看了以前看过的电影，名叫《真相》，叙述了记者执著敬业，彰显了人性的善恶。事实说明，真相是掩盖不了的，因为良知无处不在。还有一事要质疑——2016年04月中旬，江苏某市国际名校搬迁新址（3家废弃化工厂旧址旁边）之后，641名学生体检，爆发493名学生有不同程度的问题，引发社会公众广泛关注。惊动了中央政府，国务院已下派督导组督察此事件。现已检测出环境污染指数超标近10万倍。土壤中含氯苯浓度超标78899倍，地下水中94799倍；四氯化碳浓度超标22699倍，其它的二氯苯、三氯甲烷、二甲苯和高锰酸盐指数超标亦有数千倍。简直是匪夷所思！哪位糊涂官员干的糊涂事？为什么要批这样的地用于教育产业？难道是迷失了良知？据悉学校建设属于“未批先建”，动工7个月之后再补交环境评估报告。在重度污染区建高档学校办教育，让人倒吸一口凉气，不寒而栗啊！更可笑的是校方国际部公开申明：外教老师说为什么要将问题搞大，空气土壤没什么异味，孩子们马上要面临高考要去国外深造，这样大肆渲染会严重影响学业。非常明显，这是在转移话题，难道是在掩盖不可告人的勾当？
抛弃不了的丑态，割舍不掉的罪恶。叹惜之余，唯有满世界去找寻“真、善、美”。叶圣陶先生在《游了三个湖》文中有妙语：“妙在四行树接叶交柯，把苏堤笼成一条绿荫掩盖的巷子。”需要这样的遮挡，需要这样的掩盖，让苏堤变成了绿荫巷子，悦目怡情。愿此世界人人诚意正心修身，止于至善，天下平和。
其4、掩埋，覆盖笼罩。
察《三國演義》第四十一回：“趙雲見夫人[注⑦]已身亡，恐曹軍盜屍，便將土牆推倒，掩蓋枯井。”蜀国五虎上将、常山赵子龙，勇冠三军，忠心护主，成就千年传奇。这里的“掩盖”有保护之寓意，譬如：田野被厚厚的大雪覆盖，瑞雪兆丰年，来年收成一定好。
=注⑦：谓劉備的夫人、阿斗劉禪（shàn）的生母。
——由此可见“掩盖”由“掩”到“盖”这是一个发展过程，有两个极端：
极端2-1：基于良知的思虑、雄辩，可获得德行名望的增益，如同鼓舞士气而望梅止渴，可以自圆其说；
极端2-2：出自邪知的粉饰、狡辩，会导致福报运气的折损，假使欲盖弥彰而饮鸩[注⑧]止渴，必然自取灭亡。
=注⑧：成语“饮鸩止渴”这个“鸩(zhèn)”常被误写为“鸠(jiū)”。
中国文化源远流长，文字词汇寓意深广。所以，有修辞的比较，有比较文学、比较汉语言文学，还有比较哲学等诸多“比较”其意义深远，义趣丰厚。丙申年农历三月十三，为谷雨时节，徐久洲夜览<后汉纪>有感而赋诗文以作记：
江山辽落万里势，凌虚冲霄千仞起。
羽扇纶巾曜北斗，碧桐云虬掩良知。
09、如何将“知止而后能定”运用于养生？
“知止而后能定”，源自《大学》谓“心”在明明德；知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得；致知在格物，物格而后知至；诚意至正心；“明德”是心也！全都是心意在用工夫！“知止而后能定”，知止，在良知的驱动下，自强不息，心有所止。
其1、知止而定，拆字释义。
可将“止”拆开来理解：一、上、二、正、止。
1）一：一者，天也。古文字“弌”。天地未分前的阴阳混沌之气谓“一”，引申为“天行健”，自强不息以修身。
2）上：崇也，尊也。宇宙自然之气演化万物之始谓“上”，引申为“君子谦”。
3）二：地之数，天一地二。古文字“弍”。得以生存发展的物质与精神力量谓“二”，引申为“地势坤”，厚德载物以“亲民做新民”。
4）正：是也，備也，足也。从止，一以止。人体生命的精气神，精元、精气、精神谓存“正”，引申为“明明德”，诚意正心。
5）止：静也，息也，始也，居也。多指心之所止。中医学名词指人体的正气，与邪气相对立谓“止”，引申为“止于至善”，格物致知。
——是谓：依止精神信仰，止观；依止经典教言，正见；依止仁善知识，善念；依止祖训礼法，安住。自己的心安住于当下，精进修持功课，保持心神安定。这个“定”，就是生命的一种形态，多指修行养生。
其2、行气导引，追本溯源。
抛开广义的养生论不谈，此处讲“修行养生”，就是贯通身体内外的气，将先天真气与后天吐纳导引之气贯通。上古时期，黄帝曾请教于广成子修行成仙之法。后世历代帝王多数渴望长生不老，使得修行养生秘术成为帝王之学，非皇族贵胄不得而知。修行养生之行气贯通精义，可参研战国后期的《行气玉佩铭》：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”[注⑨]
=注⑨：《行气玉佩铭》为道家哲学智慧，1975年在长沙马王堆发掘时发现，为有文字记载的古中道家“大小周天”气功心法之源头。西汉王室成员甚是钟爱，将其篆刻在玉器上把玩以作参悟。亦作赏赐藩王御品，或作陪葬祭品。其历经2500多年的古篆文字，有斑驳脱落迹象，导致铭文字有不同版本，其中有2、3个字不同，待有缘人修行证悟。一为：“行气，吞（深）则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复（退），复（退）则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”
——是谓：形神若木，吐故纳新；外气内敛，柔韧百年。静止，静心止观，贯通气脉；伸展向上，气冲太虚。安定，安稳坚定，百脉畅通；扎根深藏，厚德长生。
其3、三昧得定，定能生慧。
关于“知止而后能定”这个定，精通各门正派宗教智慧的释净空老法师有教言：“一门深入，得清净心。清净心就是三昧，不管你修哪个法门，你学《法华经》得法华三昧，你学《楞严经》得楞严三昧，你学《金刚经》得金刚三昧，你学《无量寿经》得念佛三昧。三昧是得定，三昧达到一定的程度就开悟，因定开慧。这里头魔障很多，魔障是什么？魔障就是里面的烦恼习气，外面的诱惑，这叫魔障。这个东西天天来捣乱，你要有能力克服它，克服它不要理会它，不能上它的当。佛教给我们的方法，避开魔障的方法，两句话很好，非常得力，好用得很。第一个是持戒念佛，第二个是吃苦，“以苦为师，以戒为师”，这八个字。你能把这八个字永远守住，你就不会上魔的当，魔就障碍不了你；这八个字稍微有点疏忽，你就失败。”
——是谓：人生多诱惑、多烦恼、多苦难。修行首要修心，重在修心。
其4、知止易形，开合正义。
有一则《撇捺人生》的对子，值得参详：“若不撇开终是苦，各自捺住即成名。”徐久洲观其字形笔画及寓意，颇有感触。撤减收缩，拆分合义，遂作偈言以飨天下：
若兰撇开尘嚣苦，
木落雁飞循道本。
止于一心存德正，
知行度日参上智。
——是谓：若木止知，苦本正智。落木飞花，止于至善良知；吃苦耐劳，根本正合上智。
有缘得见此文者，建议您每天抽时间，多用工夫深入一门经典，如《诗经》《大学》《道德经》《心经》《金刚经》等任何一部经典都可以，或依照自己的个人喜好，选择研究《儒藏》《大藏经》《道藏》中收录的典籍，贯通传世智慧。祝有缘同修内外兼修，得学业进步、家业兴旺、事业通达天下！
