人我执 人我执-字面解析,人我执-五蕴

人我执,二执之一,即执著人体中有一个我的见解。

执_人我执 -字面解析

“人我执”的意思,就是说凡夫的心识因为无明,总是有一个错误的执着,简单地说:这种执着,就是凡夫的心识,总是以人的五蕴为基础,认为五蕴的组合或者五蕴中的一蕴为真实的“我”,从而颠倒轮回。

凡是执着,都是心识的内在行为,“我”这种错误的执着,也只能是心识的作为,在唯识学中,这种作为被单独列为心识八大类作为中的一种,即是所谓的“末拿识”,简称“第七识”。因此我们平时说的人我执,在唯识学中,就是第七识。

内识有“人我”的执着,但一定要有一个执着的对境才行呀。你说有一个“我”,那什么是“我”呢?也就是说,七识在执着,而它执着的对境,那个“我”,到底是什么呢?

因为唯识不承认外境,所以认为七识执着的对境,是第八识,即阿赖耶识的“见分”,但又因为无法真实见到阿赖耶识的见分,只是虚妄地执着一个阿赖耶识见分的假相,而且死执不放,并因此而污染整个相续。所以能执的七识,和所执的八识见分假相,都属是错误虚妄的执着。因你没有学过唯识,所以这里只是简单的说一说。你暂时也不必钻牛角尖,等多读一些唯识的经论书籍后,再来仔细探讨。

执_人我执 -五蕴

但中观里,是以五蕴作为人的全部组成,并没有细分心识,所以不说七识和八识。只说“色、受、想、行、识”五蕴。既然五蕴是人之相续的全部组成部分,那你说有一个我,要吗是全部五蕴的组合,要吗就是五蕴中其中的一蕴。

于是中观用“离一多因”来进行分析,说五蕴的组合肯定不会是我,因为胜义中是不能有组合的事物的。如果“我”是常恒独立的事物,那怎么能靠组合呢?

然后再单独分析每一蕴会不会是我,色蕴被“离一多因”分析为空,不能成立其中有一个不坏的“我”,而“受、想、行”三蕴,也可同样被破析为空,同样不能成立不坏的“我”,而识蕴呢?其本体,及所谓的“自证分”,也一样被破析为空,所以在识上,也不可能有一个不坏的“我”。中观并没有象唯识一样去细分心识,说七识的执着对境,是八识见分的假相,因而是错误的执着。中观直接分析出“识的本体”都是空性的,所以识蕴上也根本不会有一个所谓的“我”。

随理唯识因为认为心识有不坏的本体,所以不去从识的本体上着手破除人我执,而是说执着的对境虚妄,因而人我执才虚妄。而能执着的本体,即识的自证分,还是实有的。

至于“能、所”观待的问题,不是任何东西都一定要用“能、所”来概括的。眼识相对于外境,眼识是能,外境是所,可以成立。但眼识相对于阿赖耶识,用能所观待去说,就很勉强。因为在唯识学中,眼识和阿赖耶识是并列八个识中的两个。只是说阿赖耶识是根本识,是前面七个识的基础。而阿赖耶识和本性相对,就更不能用能所观待来说明了,因为于本性上,不存立任何能所观待。阿赖耶识和本性虽然是一体两面,但却不成立能所观待的关系。只是我们在平时聊天的表达上,用能所来做一下说明而已。但在正式的场合和书面上,这样说就肯定不准确。

识的见分和相分,成立能所关系,但见分和自证分,说二者成立能所关系,则又非常牵强。因为在唯识学中,说自证分是“本体”,而见分和相分只是“作用”而已,而且唯识各派中,对于自证分,见分和相分的认识也各个不同,如此断然说自证分为能,见分为所,是非常机械的划分。

说中观宗一般从“所”上着手去破人我执,意思是说在学中观时,我们运用离一多因,在五蕴中去找寻到底有没有一个真实的“人我”(注意,不是“人我执”),一般都依照“色、受、想、行、识”的顺序去找寻,而五蕴中的前四蕴,都是识的对境,和识相对,成立能所的关系,所以在这个层面上,可以说学中观,一般从“所上”着手去破人我。

当确定了前四蕴上没有真实的人我,到最后,只能去看识蕴的本体上,有没有一个真实的人我。当我们在识蕴中找寻人我时,本来只是作为能执的识蕴,也必须分出两方面,一方面是作为“能执”的“人我执”,一方面是作为“所执”的“人我”,这时候,当我们在识蕴上也找不到一个真实的“所执”,即没有一个所谓的“人我”时,我们就能够断定,作为能执的“人我执”,肯定是一个错误的执着。

因此,在识蕴这个层面上,中观也可以说是在“所”上去破人我。

因为中观总是先用逻辑的方法(如离一多因),在五蕴上去找寻和破除作为“所执”的“人我”,即是首先在见解上确立没有真实的人我,而后再用思维串习乃至禅定的方式,去消灭作为能执的“人我执”,因此,可以说中观是首先在“所上”着手去破除“人我执”。

但这种说法并不准确,因为从所上着手,去找寻是否有真实的“人我”,只能是破有真实“人我”的错误见解,术语上叫“理所破”,而从能上修行,才是破“人我执”,叫“道所破”。

如果有人喜欢越过前四蕴,直接从识蕴上去破除人我,当然也可以,但因为识蕴和前四蕴能所相对,且是能的一面,从这个角度出发,就不能绝对说中观破除人我执,一定是先从所上着手。

但从中观破除人我执的着手方式而言,说中观一般都是从“所上”开始着手破除人我执,是可以的。因为中观总是首先找寻作为“所执”的“人我”,确定其不成立,而后再思维串习,破除作为能执的“人我执”。

执_人我执 -“人我执”和“人我”的关系

“人我执”和“人我”的关系,就是“能所”的关系,“人我执”是识的执着,“人我”是所执,“人我执”只能是心识的作为,和五蕴中前四蕴无关,而“人我”是“人我执”的对境,可能存在于五蕴中的任何一蕴。中观的方法,是首先在五蕴中找寻作为所执的“人我”,得出五蕴中没有真实不坏的“人我”,而后在修行消灭作为能执的“人我执”。

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