弄璋与弄瓦含义何在? 弄瓦之喜和弄璋之喜

《周礼》说到牙璋的一个重要的功能,它是古代调动军队的一种符信,与我们更熟知的虎符类似。当然玉璋制作使用的年代更早一些,虎符也许正是取璋代兴的又一类兵符。

有兵符掌控,那一定是将帅了。生个小子,想让他成长为领兵作战的将军,究竟会不会是个将才呢,也许看看他对玉璋有无兴趣就知道了,他若真喜好弄璋,未来战功卓著就是可以期待的了。于是乎生了男孩,就让他弄弄璋,至少也能培养出一点勇士的气质来。这样一来,居然就出现了“弄璋”之俗,也就有了这样一个特别的语汇。再到后来,古人干脆就称生男孩为“弄璋”,贺人家生男就称为弄璋之喜了。

与弄璋对应的还有一个语汇,叫弄瓦,古人将生女孩称为弄瓦,也就还有弄瓦之喜。

弄璋与弄瓦,典出《诗经·小雅·斯干》:

乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。

乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦。

弄璋与弄瓦含义何在? 弄瓦之喜和弄璋之喜

若是生了男孩将他放在床上,穿着衣裳,玩着玉璋。若是生了女孩就把她放在地上,裹着衣被,玩着瓦器。诗中寄托了对男女成长的不同期望,男人自然是要建功立业彪秉史册,女人则要用心衣食操持好家务。

诗中所说的“载弄之瓦”,历代有不同的理解。唐孔颖达注诗说“瓦,纺砖,妇人所用。”纺砖是什么呢,清代王应奎《柳南随笔》说纺砖是纺车下压的一块砖。这是不解而强为之解,真要有这样的砖,一定不小也不轻,让一个初生女婴拿着把玩,可信么?

瓦,应当是纺轮或纺锤之类的陶器,当然古时并无陶器之名,总称作瓦器。因为纺线是女人的分内之事,给小女子纺轮玩玩,自然也是为着培养她的兴趣。

璋为玉质,瓦为陶制,两者质地截然不同。璋为礼器,瓦(纺轮)为工具,使用者的身份也完全不一样。

《诗经》中弄璋弄瓦的本意,其实与后人理解的所谓重男轻女观念,并无什么关系。当然到后来就成一些特指的概念,那就另当别论了。宋代还有弄瓦趣诗,值得一读。东坡先生的父亲苏洵在二十六岁时,妻子生了第二个女儿,邀请好友刘骥赴宴庆贺。刘骥醉后吟了下面这首“弄瓦”诗:

  去岁相邀因弄瓦,

  今年弄瓦又相邀。

  弄去弄来还弄瓦,

  令正莫非一瓦窑?

人家妻子生了两胎女儿,戏谑说是一座瓦窑,也算是可以一笑。

说到弄璋弄瓦,又让人想起另一个与玉与瓦相关联的故事来。

北朝东魏末代皇帝孝静帝,在不得不将帝位让给了他自己的的丞相高洋以后,第二年孝静帝同自己的三个皇子也都被毒死了。这场宫廷政变的结果,是高齐代替东魏,又完成了一回改朝换代。

在高洋当皇帝以后,到第十年夏月的一天,出现了一次日食。当皇帝的最怕日食月食之类的天象,担心这是不祥之兆,不是怕命悬一线,就是怕帝位不稳。高洋则是担心自己篡夺得来的皇位保不住,他思考汉末王莽夺了刘家的天下,为何后来光武帝刘秀又能把天下夺走呢?有一位谋士也说不明白其中的道理,只是随便说是要怪王莽自己,因为他没有把刘氏宗室人员都斩尽杀绝。

高洋觉得这话说得很对,于是大开杀戒,将东魏宗室近亲44家共700多口人全都处死,妇孺无一幸免。那些远房宗族非常紧张,其中有个县令元景安说,保全性命的唯一办法,是请求高洋准许他们脱离元氏宗族,改姓高氏,做一个彻底的投降派。元景安的堂兄元景皓坚决反对这样做,他斩钉截铁地说:“大丈夫宁可玉碎,不能瓦全!”他宁愿被杀头,也决不改姓。结果元景安去告密,元景皓被杀。元景皓玉碎后,元景安瓦全了,他改作高姓,而且得到升迁。不过高洋的命运还是不济,三个月后他就病死了。

“宁为玉碎,不为瓦全”。玉和瓦的对比,居然还生出这么悲情生动的故事来,里面的滋味是可以反复琢磨的。也许后人并没有读懂元景皓的话,其实他应当还是在以玉喻男以瓦喻女,他的话意思是说:我宁可做一个被杀戮的男子汉,也不做改姓换名的妇人。因为女人出嫁后就隐没了原有的姓氏,在元景皓心里,不能为着保全性命而像女人一样变姓,这样的“瓦全”他是决不接受的。如果这个理解不错的话,他说的“玉碎”之玉,实际指的就应当是玉璋了。



  

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