晋代著名道教学者葛洪《抱朴子》中的房中术 抱朴子房中术

晋代著名道教学者葛洪《抱朴子》中的房中术

晋代著名道教学者葛洪《抱朴子》中的房中术 抱朴子房中术

房中术是指与性有关的养生术。魏晋以前,已经有很多关于“精”的思想。例如,《庄子·达生》认为,保持健全形体,精力充沛,则可与天地同寿;早期道教经典《太平经》认为,通过对人体内部精、气、神的修炼,以实现养生的目的,等等。葛洪继承了前人重视“精”的思想,把房中术作为养生求仙的重要辅助方术之一。他说:“欲求神仙,唯当得其至要。至要者,在于宝精、行气、服一大药便足,亦不用多也”(((内篇·释滞))),又说:“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。然又宜知房中之术。所以尔者,不知阴阳之术,屡为劳损,则行气难得力也”(((内篇·至理》)。可见,葛洪把食丹、行气、房中术作为长生成仙的三件至宝,食丹为长生之本,行气能加速食丹的效果,房中术又能增强行气的功力。

葛洪强调“养生以不伤为本”。然而,葛洪认为,“人不可以阴阳不交,坐致疾患”(《内篇·微旨》),又“阴阳不交,则坐致雍瘀之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也”(《内篇·释滞》)。意思是说,人不能完全断绝阴阳交接,否则就会引起闭塞不通等疾病,所以如果妻子无丈夫,或者丈夫无妻子,大多会因多病而命短。因此,葛洪说:“阴阳不交,伤也”(《内篇·极言》)。显然,“阴阳不交”违背了“养生以不伤为本”的基本原则。鉴于此,葛洪主张“人复不可都绝阴阳”(《内篇·释滞》)。但是,葛洪认为,对于阴阳之事,如果“任情肆意,又损年命”(《内篇·释滞》),又“若欲纵情态欲,不能节宣,则伐年命”(《内篇·微旨》)。意思是说,如果任情肆意,不能做到宣节有度,同样会减损寿命。显然,任情肆意违背了长生成仙的神仙道教教旨。由此,葛洪道出了以“房中之法”来养生求仙的理论依据。

那么,应该怎样对待“房中之事”呢?葛洪说:“唯有得其节宣之和,可以不损”(《内篇·释滞》)。意思是要做到节宣有度,既不断绝阴阳,又不任情肆意,唯此方可不损伤身体。然而,葛洪说:“房中之法十余家(《内篇·释滞》),又说:“虽曰房中,而房中之术,近有百余事焉”(《内篇·道意》)。可见,当时房中术的门派和具体方法很多。但是,葛洪认为,房中术最重要乃“还精补脑法”。他说:“其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传,本不书也,虽服名药,而复不知此要,亦不得长生也”(《内篇·释滞》)。可见,“还精补脑”甚为重要,不知者,虽服大药,亦不得长生。那么,何为“还精补脑”呢?所谓“还精补脑”,现在有人认为无非是在将要射精时用手指在会阴穴处压迫输精管,使精液逆流进膀胱(但许多工作专家持否定意见),并配合一些呼吸动作忍精不泄,以为这样便有补脑的作用。

对于房中术的作用,葛洪说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗”(《内篇·微旨》)。首先,葛洪认为,不同类型的房中术,其功能亦不尽相同。他说:“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿”(《内篇·释滞》)。意思是说,房中秘术有十几种之多,有的用来补救损伤,有的用来治疗各种疾病,有的用来采集阴精、增养阳气,有的用来延年益寿。其次,对于擅长阴阳之术者,葛洪说:“夫阴阳之术……善其术者,则能却走马以补脑,还阴丹以朱肠,采玉液于金池,引三五于华梁,令人老有美色,终其所察之天年”(《内篇·微旨》)。意思是说,·擅长阴阳之术的人,能够做到节制泄精,补益大脑,追回精蕴,使肠脏血液充实,于金池中采回玉液,到丹田穴引来神、气、意,使得人衰老但仍有美好姿色,直到所享天年已尽才死去。再次,葛洪认为,房中术事关成仙与否。他说:“凡服药千种、三牲之养,而不知房中之术,亦无所益也”(((内篇·微旨》)。

然而,葛洪认为,房中术的作用是有限的。他说:“然长生之要,在乎还年之道,上士知之,可以延年除病,其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年,服阴丹以补脑,采玉液于长谷者,不服药物,亦不失三百岁也,但不得仙耳”(《内篇·极言))),又说:“夫阴阳之术……其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎?”(《内篇·微旨》)。可见,欲求长生成仙,当知房中术,但如果不服食仙药,单纯依靠房中之术,顶多使人延年,不可成仙。因此,葛洪说:“一涂之道士,或欲专守交接之术,以规神仙,而不作金丹之大药,此愚之甚矣”(《内篇·释滞》)。

在“男女授受不亲”的封建社会,葛洪敢于将房中秘事记之于书,公之于世,已经是个了不起的进步。况且,葛洪关于阴阳之事的观点,极具合理性和科学性,既异于古代儒家的禁欲主义,又不与当时玄学末流狂诞派的纵欲主义合流同污;既充分肯定了男女不可阴阳不交,又清醒地认识到不可任情肆意。但是,葛洪对于房中之事的论述,仍具有较强的神秘性,并片面夸大了房中术的作用。

  

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