爱华网疑问 引言
一则适用与外在可见的世界的古老格言“唯劳作者才得食”，殊不知，这个说法最该属于的这个世界并不施行它，因为这个外在世界遵从的律条并不完善，那里偏偏是不劳作者偏偏有面包吃，那里往往是懒惰者比劳作者所获更丰。
克尔凯郭尔在根据自己的宗教以及哲学观点在引用了亚伯拉罕的故事、歌颂了亚伯拉罕的伟大之后在他的《疑问》一章的引言中无可规避地提到了工业化时代资本主义社会矛盾所引发的社会现象。虽然西方资本主义社会比起中国封建社会而言，有了更大的民主和言论自由，但是资本主义经济规律带来的资本影响比起遥远的东方故宫里的中国封建帝王对社会的统治更甚，更加鲜血淋淋，所以中国的封建文人大多从事了研究善本古籍“衍脱讹倒”的训诂小学，而我们智慧的克尔凯郭尔则是在金钱老虎的威吓下夹夹索索地把亚伯拉罕请了出来。
关于为什么劳作者比懒惰者更加拮据，马克思，恩格斯两位大师的《资本论》已经做了完整的解析，但需注意，克尔凯郭尔一句重要的话“这个外在世界遵从的律条并不完善”更是从社会学的角度对我们的今天有所启发。
看看我们的周围吧，首先要认清什么是懒惰者，什么是劳作者。
懒惰者，可以说就是在物质生活发生着变化的时刻齿于勤奋的现象，包括游手好闲、好吃懒做；包括投机钻营、损人利己或不利己；更有凭空污人清白达到利己自私、脱裤子上床谋求职位上升、提薪等等的可恶与可怜。
劳作者就评价起来比较简单了，无非是忠心耿耿地把自己的心和血贴在时代进步的路途上的勤勤恳恳者。
长生这种现象的原因仅仅是“这个外在世界遵从的律条并不完善”吗？如果是，那么我对克尔凯郭尔的话就有了理解上的偏差。
社会进步的同时，丰厚的物质利诱在失去了思想的引导的时候，这个社会的价值观念--社会意识就会发生颠覆性的改变。五千年的中国从笑娼不笑贫变成了笑贫不笑娼不就是活生生的现实吗！当人们在生活的拮据中无法抗拒物质的巨大诱惑，那么必然就产生了“我既然无法抗拒强奸，我就选择享受强奸”的可怜，这种可怜有如街上行走的匆匆的人们留下的都是自己鲜血淋淋的脚印，生命的尊严的被践踏，我想每一个看到这几个字的朋友都会在记得生活中有所发现，在麻木中无法阻绝自己心灵的颤栗、颤抖！
当人们的鲜血污染了环境的时候，我们蓦然回首，忽然发现，我们需要改正，是吗？
我们接着看下去……
