项少龙与《佛譬喻经》:一个有关蜜糖的故事

项少龙与《佛譬喻经》:一个有关蜜糖的故事 一般说到武侠大家,大家首先想到的是金庸、古龙,这两位确实文采上佳、各有千秋。还有一位,叫黄易,他的文学造诣确实逊色不少,结构精致度似乎也有些欠缺(但是人家在现代的香港,大环境如此),但,他的书涉及的知识很广,古代建筑、园林、兵器、兵法、易学……都有,并且,关于宇宙人生的思考也不少,与金庸为国为民的侠之大者,古龙笔下把武功当做一种艺术、一种境界的大侠形象相比,黄易笔下的大侠境界毫不逊色,比如,最讨女生喜欢的徐子陵。
以下,是《寻秦记》中,项少龙讲的一个深深吸引一代侠女的故事(有删减):

项少龙沙哑着声音,缓缓道:"有个旅客在沙漠里走着,忽然后面出现了一群饿狼,追着他来要群起而噬。"众人为之愕然,同时也大感兴趣,想不到他忽然会说起故事来。就像庄周好以寓言来演绎思想般。项少龙的声音在寂静的夜空里震荡着,份外有一种难言的诡秘和感染力,尤其内容正是有关秘不可测的生死问题。
只听他以非常缓慢的节奏续道:"他大吃一惊,拼命狂奔,为生命而奋斗。就在饿狼快追上他时,他见到前面有口不知有多深的井,不顾一切跳了进去。他大惊失神下,胡乱伸手想去抓到点什么可以救命的东西,想不到竟天从人愿,给他抓到了一棵在井中间横伸出来的小树,把他稳在半空处。"众人都没有作声,知道这故事仍有下文。
项少龙道:"于是乎上有饿狼,下有毒蛇,不过那人虽陷身在进退两难的绝境,但暂时总仍是安全的。"众人开始有点明白过来。项少龙说的正是人的写照,试问在生死之间,谁不是进退两难呢?
只听他说下去道:"就在他松了一口气的时刻,奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去,魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬着树根,这救命的树已是时日无多了。"
项少龙深深瞧着纪嫣然,像只说给她一个人听似的道:"就在这生死一瞬的时刻,他看到了眼前树叶上有一滴蜜糖,于是他忘记了上面的饿狼,下面的毒蛇,也忘掉了快要给老鼠咬断的小树,闭上眼睛,伸出舌头,全心全意去舐尝那滴蜜糖。"
小桥上静得没有半点声息,只有溪水流过的淙淙细响。
项少龙伸了个懒腰道:"对--老子来说,那滴蜜糖就是生命的意义!"

项少龙与《佛譬喻经》:一个有关蜜糖的故事
其实,这个故事出自《佛譬喻经》。原故事是这样的(有删减):
在一个寂寞的秋天黄昏,无尽广阔的荒野中,有一位旅人赶着路。突然,旅人发现薄暗的野道中,散落着一块块白白的东西,仔细一看,原来是人的白骨。  旅人正疑惑思考时,忽然从前方传来惊人的咆哮声,随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎,旅人顿时了解白骨的原因,立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了道路,旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中,幸好发现断崖上有一颗松树,并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫,马上抓着藤蔓垂下去,可谓九死一生。
  好感谢啊!幸亏有这藤蔓,终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了。但是当他朝脚下一看时,不禁啊了一声,原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的深海,怒浪澎湃着,而且在那波涛间还有三条毒龙,正张开大口等待着他的坠落。旅人不知不觉全身战栗起来。

  但更恐怖的是,依靠救生的藤蔓,在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠,正在交互地啃着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓,想赶走老鼠,可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓,便有水滴从上面落下来,这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了,旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的境地,此心陶陶然地被蜂蜜所夺。

  (以下也为引用)

一、孤独的心灵

这段譬喻意味着什么呢?释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相,便是指我们的人生实相。

  旅人:这旅人即是指我们自己。荒野:无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。我们从生下来时,就成为这旅人而作人生之旅了。既是旅人,应知目的地。如今,我们是以何目的而出生到这人间来的呢?如若不知,则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。
  秋天的黄昏:秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂?因为我们是孤独一人来世间旅行,虽说有亲属、朋友、同事,但并不能互相倾吐心中的一切,我们找不到真正彼此理解的心灵之友,即使是夫妇,也未必能互相理解心中之事。人生的孤寂,原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗?
  白骨:路边的白骨是指在我们人生的旅途中,所见亲属、朋友等的死亡。我们活到现在,应该看到很多白骨,我们有何想法?有何感触?难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗?
  老虎:饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。此世间的一切事物都是无常的,因此,我们非死不可。死,对我们来说是最恐怖的事,所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。现在,这无常之虎猛然向我们逼来。但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了,平时根本不想去思考这个问题。作为旅人的我们,本能地与死亡抗争,一有病就到医院,以药物跟死亡搏斗。但是,死亡似乎是不可逾越的,我们终将败在死亡手中
  我们看到佛教经常提到死亡的事,心里可能会感到阴森森的,甚至产生厌恶之感。其实这是我们对佛教完全误解了。我们平生虽然忘记死、逃避死,但是,死必然会到来。所以,这种心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决,并最终找到问题的答案,才能得到绝对的幸福。因为这个原因,佛教才提到死的事。

二、脆弱的生命
  松树:崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多,在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖,在其临终时也不免感到“啊!人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗?那是不可能的,因为濒临死亡时,一物也带不走。
  藤蔓:藤蔓所譬喻的是“还不会,还不会,我还不会死”的那种心情,我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。但即使我们还有二十年、三十年的寿命,那又会怎样呢?想想便知:已过去的二十年、三十年,也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的!
  老鼠:交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓:活了今天一天,便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候,还是在我们休息的时候,时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。最终,藤蔓必定要被咬断,那便是“死”。

三、后生一大事

人生谁都是过客,
  相守百年也是梦。
  世上万般带不去,
  一双空手见阎罗。

作为旅人的我们,此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为,在我们死后,必定有“后生一大事”。深海:深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱,必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。一堕地狱八万劫,(劫:极久远的时间)再得人身复几时?

毒龙:三条毒龙分别指我们心中的贪欲、嗔怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。
  由于贪欲之故,在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、淫之罪。由于嗔怒之故,在我们心中不知累积了多少对同事、对同行,乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。由于愚痴之故,在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。我们的心是恐怖之心。善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则,是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱,最后还是由自己堕入。教我们解决此后生大事的便是佛教。
  但作为旅人的我们,忘记了逼在足下的后生大事,此心完全被蜂蜜所夺。
  蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲——财欲、色龘囧欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。一天之中,我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。然而,不断地舔着蜂蜜,不知不觉地堕下去,岂不是太愚痴了吗?我们能肯定自己不是这样的旅人吗?释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相,并且向我们说明解决之道。

虽然项少龙与佛祖讲的是同一个故事,但表达的主旨却恰恰相反,前者很精辟地总结自己的生活境况与人生目标,后者则是劝世人警醒,世间的快乐就如同悬崖上的蜜糖——短暂而虚妄,切勿沉溺五欲。否则,是愚蠢至极。

  

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