如丧考妣 如丧考妣例句

有句著名禅语云:“大事不明,如丧考妣。大事已明,如丧考妣。”颇有深意。

大事不明,如丧考妣,这句好理解。自心不明,自性不见,茫于人生真义,盲于本来面目,生命没有根柢,仿佛游子无家,多么悲苦啊。朝闻道夕死可矣,反过来,死而不闻道,岂非一生白活?

有个禅宗故事:“洞山问僧人:世间什么最苦?僧人回答:地狱最苦。洞山说:不对!穿着一件僧衣,而不明了大事,这才是最苦的。”

东海以为,知道自已“不明了大事”,苦,但还不是最苦的。不知道自已“不明了大事”,不知道自已多苦,一辈子迷迷糊糊浑浑噩噩地活着,畜生似地活着甚至不如畜生,那才是真正的苦,是没有泪水的最大悲剧!

后一句“大事已明如丧考妣”难解一些,古今大师解释多误。

了然法师曰:“彻底穷源,透尽牢关,此还是顿悟边事。对于了生脱死,超凡入圣,尚差得远。是以古人云,大事未明,如丧考妣,大事已明,亦如丧考妣。所谓大事已明,亦如丧考妣者,即理虽顿悟,仿佛与诸圣同俦,奈何功未齐于诸圣。”

徐恒志居士曰:“理虽如是,事不相应。古人大事未明,如丧考妣,大事已明,仍如丧考妣,正是做除习气功夫也。”

密乘仁青松保曰:“大事未明时,一心求道,艰难多阻,心中颓丧恍惚,如丧父母一样。所以说大事未明,如丧考妣,这还易懂。但下句,大事已明,如丧考妣,就颇费解了。译者认为大事已明,如丧考妣的意思,是无分别智显现时,大悲心会不假思维造作,任运生起。其悲悯众生之情,如同丧却了父母一样。”

都不确切。“大事已明”,就是“了生脱死,超凡入圣”,就是妄念俱灭自性现前、“如释重负,心无系缚”、“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”,还说什么“做除习气功夫”呢?

大事已明,如丧考妣,表达的是“大事已明”那种悲欣交集,其中或不无悲哀惭愧,但更多的是万分的激动和欢喜,是死囚出狱似的喜极而泣。

金刚经第十四品“尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣”,其他经典也记载,一些高僧大德,在悟道、证道时会流泪甚至大哭。那是欢喜得不得了、激动得不得了、庆幸得不得了,情不自禁就哭了出来。注意这个“如”字,如丧考妣,取表象的相似而已。改为:“大事已明,如(孤儿)见爹娘”更准确一些。

儒佛道三家对心性的证悟同中有异,但对心性的重视则是一致的。

从中华文化的最高标准看,不论贫富贵贱丑美愚智,纵然富如比尔贵为布什、美如西施智如“大师”,凡未能明心见性者,都是贫困卑贱丑陋愚痴的。同时,凡性恶论者、利己主义者、神本主义者、唯心唯物论者等,都属于不识本性的迷妄之人。

用佛家的话来说,这些都属于“大事不明”之人----注意,这是最高标准。依一般标准而言,正人君子虽未明心见性,在德性上自有值得尊重处;唯心唯物论、性恶论、利己主义、神本主义群体中,也未必没有正人君子。
如丧考妣 如丧考妣例句

比起佛道来,儒家所证更为广大圆满。例如,佛家真如一般要出家、入庙、“穿着一件僧衣”去参,起步就偏了。儒家良知则不一样,既可到清净处去参,更可到热闹处、十丈红尘中去参,到政治、社会、教育、科研等各种实践活动中去参悟。化一首旧诗曰:真道从来在眼前,休从世外觅仙禅。须知日用伦常事,都是吾家最上缘。

我在《大良知学纲要》中说过:

“在东海之道里,科学研究、制度建设、智慧开发、人格修养、道德实践是可以贯通的。儒家应从政治、社会、教育、科研等各种实践活动中去致良知,从高度的政治文明、物质文明和精神文明中去体现良知的大用和神通。换句话说,宇宙生命系统本体的‘明德’有赖于人类生命去‘明’,个体生命的道德要从政治、物质和精神诸文明中去体现。”

佛家也常说“透过世间种种法以利生”、“将圣境和凡俗打为一片”之类的话,可是,一般佛徒对政治多采取疏避态度,偶有参与,也是以劝善为主,不关注制度建设,这就自绝于制度这一“法门”,割裂了真如圣境和凡俗政治,有失圆融了---当然,这也是出世法的特点,这里仅作事实判断。

枭诗曰:“太极真如终逊色,重来释老要低头。”多数读者以为是诗人夸张,不知这是实实在在的真言实语。友人老黄在《隨心論光明》中评道:“气势难以抵御,元神充沛,深深得力于乾元。”这是真的读懂了枭诗,读懂了东海之道。

有东海之友批评老枭回答问题时态度不好,未能“谆谆善诱”,不够“中庸”。我的答复是:在儒家,中庸不仅是方法论,更是价值观,狮吼棒喝,悖不了“这根本”;嘻笑怒骂与“谆谆善诱”不矛盾,照样可以是“谆谆善诱”、“春风化雨”的表现方式之一。因病与药,因人制宜,黄叶止啼,手段而已。我用最通俗粗浅的文字讲出来的是宇宙人生最高妙的真谛,偶尔有人侥幸明白一二,其茅塞顿开、喜出望外之情,当似枯骨重生、死而复活一般,痛哭流涕的都有,哪有闲暇计较我的态度如何?(《东海答客难系列》)2008-6-23

  

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