林正英是怎么死的缘于湘西,那些不为人知的神秘传奇 林正英湘西尸王吃五毒

在民间有一种说法叫:三百十六十行,每一行都有己独特的异术。
都有与众不同的法门。

有一种神秘行业,那就是捕蛇者,我爷爷是个中医,也懂得一手捕蛇的技艺,从小就感兴趣,可未得我爷爷亲授,老人家就已经驾鹤西去了,我父亲倒是懂点皮毛,可我却不敢照搬了,还是去看看了解中的湘西锁蛇术了。
在这个世界上蛇的种类也有千奇百种。分为有毒与无毒的两种有些毒蛇毒非常具烈,人被咬了之后,是见血封喉。救都来不及救治所以这些蛇又有“五步倒”、“三步倒”、“百步蛇”这些令人可惧的名号。*捕蛇者也是人,是人让毒蛇咬了就会中毒。这世上没有哪个人会拿己的命来开玩笑。但别人既然吃这碗饭,然就有吃这碗饭的办法。其实我也是惧怕蛇类的,因为“一遭被蛇咬,十年怕井绳”,今番写下这样文字,完全是出于对神秘民间文化的一种尊崇。据熟悉当地文化的一位老乡讲:一般捕蛇者身上涂有特制的灵药,蛇闻到之后,不敢张口攻击,在一些地方,捕蛇者还会在己身上纹上各种稀奇古怪的图案,这些图案让再凶猛的蛇见到后都会盘在原地不动,乖乖地束手就擒,没有亲见,不知道是不是为真。
今番要说的就是捕蛇者更高层次的异术,那就是“锁蛇术”了。
锁蛇者用草绳打一个结,口中默念咒语,任何毒蛇在锁蛇者手中都不能动弹,更不可能攻击锁蛇者。
、锁蛇者还可以控制蛇,让它攻击别人、还可以让方圆一定范围内的蛇全部集中在某处,法力越高控制的范围就越大、一般人如果让毒蛇咬了,无药可解时,锁蛇者此时会念咒,让那只咬过他的蛇从山上下来,然后再从蛇牙中取毒,再配上秘制草药,用以毒攻毒的方法就可解毒了。
. {3 2 Y2 T: q& F. ^.Z听说“锁蛇术”发源于印度,在印度很多捕蛇者都会锁蛇术。9 ^# o6 ], q! _4t|$ d. X( a. ?&c
像这类民间异术,都是带有咒语的。9 a2L) D+ a8 `9 B
以便限制人学,以防一些旁门左道之士不务正途。7 K) D! ~- x. {+ q4 e
对锁蛇术的咒语众说不一,有说会断子绝孙,也有说会让学习此术之人伤残、减寿之类。
-T但听得最多的是说,学习了这异术的人是发不了财的,无论你做什么事情,只能满足你一个人最基本的衣食住行,多余的钱是存不到的有句话叫“没有金刚钻,别揽瓷器活。
”本事不够的人,你既使学了此术,也不要随意招蛇,把大批蛇招集起来但又送不走,这可不是闹着玩的。3 O: ?1 n# J; k: d
所以这同时也限制了很多异人不敢轻易滥用此术。
一般会招蛇术的人都不太愿意把此术传给己后辈,既使传了,也要千叮万嘱,不到万不得以,千万不要随意聚蛇。;Q蛇有蛇王,把群蛇招来之后,当中必有一只蛇王,此时蛇王会与招蛇者斗法,如果招蛇者法力更高,那蛇王就会服你,然后对你言听计从如果招蛇者斗法斗不过蛇王,那招蛇者的卿卿小命可就不保了。&W7 Y* v" X' M
再想说一说湘西的“三大古”,我本来是一个人由去的,看到一个旅游团队,导游很认真的为游客在介绍美丽的湘西,当她讲到神秘湘西的民间异术的时间,我也随队很认真的听起来,导游叫黄英,她讲起湘西的三大古:赶尸术、苗疆蛊毒和辰州符。黄英虽然讲得有点恐怖,但我却正津津乐道此话题了。
黄英先讲了湘西的赶尸术:在古代,如果在天亮前路过湘西的山村小客店,就有可能看到尸体在走路和赶尸者。(B9 F0 Q" J6 Z+ e; |9 f" b
只见小客店前摇摇晃晃、蹦蹦跳跳地走来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布。8 O(K^( w! s
尸体前,有一个手执铜锣、摇着摄魂铃的活人,这就是“赶尸匠”。; P; t5 S, A( Y1 z0 " D8 S3W
“赶尸匠”敲着小铜锣、摇着摄魂铃,引领着尸体前来住店。
在古代的湘西,夜间人们一听铜锣声,知道是赶尸者来到。于是,夜行人就主动避开,有猫的人家就将猫关起来,怕猫叫诈尸。注:人的死亡有一个过程,这个过程分为濒死期、临床死亡期、生物学死亡期。
9 q! m; B, A! n$ J# ^/BN处于临床死亡期的人,虽然心脏跳动停止了,呼吸中断了,反射活动消失了,例如看不见、听不到、没有感觉等,但他的整个身体组织还没有遭到普遍地损坏,组织细胞内仍然进行着微弱的新陈代谢,身体的器官和机能还有生存的能力,由此他有复活的可能。
这种情况,往往出现在失血、休克、触电、溺水、窒息等骤然发生的器官系统间严重不协调的时候,遇难者只要及时得到抢救,呼吸和心跳就会重新开始,就会复活。也有少数遇难者,虽然没有得到抢救,但由于他身体的器官的功能比较,也可行复活。从小就喜欢看林正英系列电影的我,没有想到在湘西还真有这个回事,以前一直以为是林正英故弄玄虚,看黄英讲得那样有声有色,到不然的有了几分相信是真的了。黄英说,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着黄纸写成的符,长长的符咒垂在脸上。*M1 T' h4 d& T: Q'~P
叫前要住“死尸客店”。
这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。
客店有尸体停歇之处。
赶尸匠领着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。
遇上坏天气不好走,就在店里停上几天几夜。湘西的“赶尸”,到现在也没人能指出它的真实情况来。t当地人比较一致的说法是:“赶尸”的人是一个身穿道袍的法师,无论尸体数量有多少,都由他一人赶。
说“赶”尸不如说“领”尸,因为法师不在尸后,而在尸前带路,尸体在一个以上时,即用草绳把他们连起来,每隔六七尺一个。:F; o湘西民间,古就有赶尸这一行业,学这行业的,必须具备有五个条件:一要年满16岁,身高1.7米以上。
二是胆子要大。(M
四是相貌要丑。
五是必须拜师。
赶尸匠从不乱收弟。,W6学由家长先立字据,接着赶尸匠必须面试。符合这五个条件才能学习赶尸。
当然在面试时,还要涉及几个关口让学过关。
过关后才能学。后成为赶尸匠。T(那么赶尸的由来是怎么回事呢?
黄英说,古代由于通不便,道路崎岖难行,人们客死它乡,运柩甚为困难,就只好请术士赶尸而行,使其归回家乡安葬入土。擅长赶尸的术士,就是使用符咒方法,使死人的尸体不论起立,行走或休息都听其指挥.赶尸时是由一个法师在前引导,通常一次赶尸体有三具五具甚至七,八具之多,无论尸体的多少,都是列队行走,听从法师一人驱赶,昼伏夜行,以防撞及生人.行走时,赶尸匠旗鸣锣开道,每敲锣一响,尸体向前跳行一步,这种行走之法,就称之为赶尸术.因为我国西南地崇山峻岭,此法盛行于我国湘西地域,所以称之为:湘西赶尸术。
Z赶尸是术士所为,那么如何驱动尸体走路。%|7 [. l" d) aM
这里另有蹊跷。' T: H8 c7 F!^3 ]6 B
有人说赶尸是赶尸者身背小篓,上装纸钱,实际上是背的死者的四肢和头颅。! }* Z! N) ]7 g" ]( ^#?
到死者家后,由赶尸者装入棺材,弄些东西假装身体,然后掩埋。2 L( z6 O+ J9 G7 [(`& R' g+ G# Y& z5 w
有人说,能走路的尸体是活人扮的。但这种说法没有根据。; L. V, : n+ J* ~5 h' {(r
死尸能不能被活人赶着走,很多科学家在进行研究,各说不一。/ J% N' d8 ]* v0 `
有的说是一种神秘的巫术。
有的说是愚弄人的一种信。' D+ }9 ?,H4 x' W. X5 @! k. Z
还有的说是黑帮的走私活动。
也有的说这是为了骗取钱财的把戏?6 j!q- p* j; }# z+ ~1 W9ue
无论怎么说,这是古代的事,难以说清。
黄英讲的第二个古就是苗疆蛊毒了:湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。
湘西的“蛊术”和湘西的“赶尸”一样,到现在也没人能指出它的真实情况来。和“赶尸”不同的是,“放蛊”几乎在湘西地都有流传。U/放蛊也称“放草鬼”。# t6][# n; D6 U: R: o
注:放蛊,就是将一种特制的药粉投入食物之中,使误食的人吃后心智乱,受到投药者的控制。
盅主要可分为三类,分别是情蛊、怕蛊、恨蛊。q1y6 ?# z# Q+ P- L
这三种蛊,都是湘西女子独占情,维护家庭稳定的法宝。这种药粉的制作方法,千奇百怪,没有固定的配方,但主要成粉却大同小异。主要成粉是蛇、蜈蚣、蚂蚁、蟾蜍和蝎子等。*Z3 [! G$ [1 }" k
草鬼婆(放盅者)将这些毒物收齐藏于罐内,日晒雨露,使其相吞食,独存者为“蛊”。
造蛊者将蛊晒干研粉,便成为蛊粉。[误食蛊毒的人,如得不到及时治疗,短则数日,长则年余便会心腹绞痛而死。'h( w( W, R#P黄英说,放蛊的妇女之所以放蛊,主要是利用蛊毒来捍卫己的家庭和情。黄英说,这蛊分几种。) a% x/ [7 Z# G. W8 x9 `#J
首先是情蛊:是女子为得到己喜欢而又难以得到的男人所下的一种蛊,中了情蛊的男人,往往会身不由己地被情所惑,宁肯舍弃已有的幸福,义无反顾地移情于放蛊的人。1f! u- a: Mi. T
其次是怕蛊:俗称怕药。- x0 4 K.b3 X
有的男人不顾己的老婆,经常到外面与别的女人住在一起,一连多日不归。-q& _; L: Y6 A! i* v+ H
即使偶尔回一趟家,对老婆也是非打即骂,老婆忍无可忍,就将怕药悄悄放入了男人的茶缸子里,使男人归心。* d& U; P' W9M& u: e; m6 t
再次是恨蛊:是最为可怕一种,一般是在丈夫被别的女人抢去的情况下,妻子万般无奈而对丈夫放的一种蛊。
目的是迫使丈夫回心转意。湘西老辈人讲,中了恨蛊,尚不途知返,十有八九难逃一死。
中了蛊要及时化解,往往是放盅的人送解药。
I现在随着湘西地科学文化知识的普及,医疗水平的提高,蛊术信在这里的影响也越来越小了。5s4 - V" s6 h: c
黄英讲的第三个古是辰州符:辰州符是湘西术士用的一种符,据说赶尸者就用“辰州符”,真假难以考证,但是我个人比较喜欢,或者真的是受林正英先生的毒害太深了,所以一一记录下来,也给喜欢这些术士之事的朋友们带来一点阅读的乐趣。5R3 @( @) E$ Z1 I$ |! E5 X
注:辰州(今怀化沅陵),原为獠人,濮人祖居地,后为夜郎国治地,这里几千年就形成了巫术,巫师们经过长期的实践,创造出符,故名“辰州符”。2d" f3 L6 X: l
“辰州符”又称“灵符”,“神符”,“桃符”(桃木剑)。
符”的主要作用是“保护”,“镇守”,驱逐或镇邪恶势力之用。
符”的用途极广,巫师们作法的各个场面,几乎都离不开“符”。1 ?+ l5 l) O) f( |# ^# B; Y+X& q
为了使威力无边的巫术和法术在巫师离开后仍具法力,巫师们便通过“符”,使其产生长期效力。
[使用“符”的同时,一般都要念动“咒语”,“咒语”和“辰州符”一样,也是巫师们发明的一种威力巨大,具有震慑力的法术。(P9 ~Z, W7 z& A4F+ C: {2 w8 h
但“符”与“咒语”一般用途有别。
“符”被道教采用后,便成了道教的一个宝物了。
“符”在民间平常使用的人和事很多,如在家禽,家畜的饲养场地贴符;在农作物地贴“符”;在兴修桥梁时贴“符”,出行的“平安符”等,主要是祈求丰收和平安。
“符”的表现形式是多种多样的,有的用香或燃烧的纸钱画在空中,水中,碗中的“符”;有用筷子或利剑,画在酒杯里或血碗中的“符”;有画在地上、刻在木板上、雕在岩石上“符”,此外还有“冰符”(参看林正英电影《驱魔警察》)。
黄英讲了这三大古外,还讲了湘西神秘传说:“落花洞女”。5D9 Y3 [) _, M+ E
湘西的“落花洞女”是说部落中有一些未婚的女子,在适婚的年龄没有找到合适的人家,便得了一种类似忧郁症的病,进入了一种痴的状态。
按照当地的说法,这个女孩子已经把己许给了神,整天生活在幸福的幻想里,不再为世俗的任何男子动心,只需小心地保护好己的美丽娴静,等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她。
当那个日子到来的时候,女孩便会含笑而逝。
部落人们也认为她去和树神、井神结婚了,他们不但不为她办丧礼,还要办婚礼,以示新婚之喜。. C% }! I% A. v2 J. E"x
听着这些古和传说的介绍,乘车在湘西大地上游览,更觉得湘西的神秘莫测。+ |5 H$ H7 o8 D
我想,去湘西的人大抵都是去旅游的,去看沱江水,去美丽凤凰,而我却是去看湘西的神秘民间异术的,其实神秘湘西远不止我这三言两语能述说尽的,我喜欢一切与民间文化相关的话题,喜欢去了解那些不为人知的神秘传奇,或许我的每一丝感动都是为之情系所牵的7m7 S, R# m% K9

  

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