如来十号!绝对的重量级!佛学大辞典和任何讲记都找不到的解释!洋洋 丁福保佛学大辞典下载

印广法师慈悲开示:

《如来十号》

-- 如来 应供 正遍知 明行足 善逝 世间解 调御丈夫 天人师 佛世尊

我们现在已经知道【佛】,它不是仅仅讲一个释迦牟尼,也不是还要讲个什么阿弥陀、观世音,它主要是讲宇宙人生的真理。

你如果把【佛】就说成是个释迦牟尼,把我们说成是凡夫,《金刚经》怎么讲的?『若人以色见我,以音声求我 ,是人行邪道 ,不能见如来』,你见都见不到如来,你能不能成佛啊?这句话是佛讲,不是我讲的。

禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲,你把极乐世界的阿弥陀佛当成佛,把你自己当成东方的小凡夫,「阿弥陀佛,你要帮帮我,我要往生啊」,你这是歪门邪道,行邪法。我们听经听到这里啊,你要倒吸一口凉气啊。我们这几年、几十年乃至生生世世,我们都在干啥啊?你要明白啊,为什么这几千年以来,修行人「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」,是不是啊?

下面我们从「如来十号」来解决这个问题。

有一本经叫作《佛说万佛名经》,在这本经里,佛列举了一万一千一百种佛的名号,分别从一万一千一百种不同的角度来帮助我们明白:「什么是佛,什么是我们的本来面目」。可是由于我们地球人的心量太小,所经历的时间、空间太小,他没有这个心量来观照。为什么这样讲啊?我们地球人从现在来看,人均寿命不过百岁,身材不过八尺。即使我们人均寿命最高的时候可以达到八万四千岁,身材可以达到几百米,甚至几公里,但是与其它国土的众生相比,我们仍然是个小爬虫,是个短命鬼呀。佛在《法华经》介绍其它佛土众生的寿命,动不动就是无量百千万亿年、阿僧祇大劫,身高动不动就几千里高、几万里高、几千万里高。还有一本经叫作《观无量寿经》,你地球人去观的话,恐怕十个人有九个半要观出心脏病来,你没有办法观,因为我们所经历的时间、空间太小,人均寿命不过百岁。这个法是真的,有些人不相信,人均寿命还有八万四千岁啊?还有几公里高啊?这是真的。

大概在二十年以前,我看到一本科学考古杂志,上面有一个考古之谜。记载的是在四川,发现一具古尸骨,长大概十八丈,相当于几十米,旁边还有木头的痕迹。据分析在几千万年以前,四川是在海底,渔人出海打渔葬身海底,几千万年以后海底变成高山,那么人的尸骨变成化石。但是科学家很难分析,那时候人怎么那么高啊?按照佛法来观照,我们是不是应该相信,那个时候可能人均寿命几万岁?我们已经进入减劫年代,怎么叫减劫呢?每往后一百年,人均寿命减少一岁,身材减少一寸,一直到人均寿命十岁的时候结束,然后开始往上升。往上怎么升呢?每隔一百年人均寿命增加一岁,身材增加一寸,到八万四千岁为止再往下降,我估计人均寿命十岁的时候,可能现在的小孩那个玩具车就是我们的交通工具,是不是啊?小孩玩的那个小飞机就是我们的运载飞船,但人很精明强干啊。

那么由于中国出了一个儒家,儒家对整顿人伦文化有功德,对调理人与人之间的关系也有功德。但是,儒家犯了一个最大的错误,他把历史上所记载的,关于人身高几丈几丈、人的寿命几千岁几万岁,统统一笔勾销。在其它民族、在其它国家讲什么天地鬼神,不需要解释,就跟吃饭穿衣一样正常,他就没有一个怀疑的细胞。
如来十号!绝对的重量级!佛学大辞典和任何讲记都找不到的解释!洋洋 丁福保佛学大辞典下载

我们再回过头来讲这一万一千一百种佛号。那么由于我们地球人心量小,见识短,所以佛把一万一千一百种佛号,又浓缩概括为一千种佛号。也就是常说的,在我们贤劫将有一千尊佛出世,所以还有一本经叫《佛说千佛名经》。这一千种佛号也好,一万种佛号也好,都是佛从各种不同的角度来解释宇宙人生真理。我们现在有不少的寺庙在拜万佛忏、拜千佛忏,可能拜万佛忏的不多。我们山西太原慈航净苑,每年一度拜万佛忏。就算不懂,你只要拜一次万佛忏,可能你这一生一世会平平安安,但是你能得到的也只是很大的人天福报,这个不要怀疑啊,它也是一种方便接引。但是念佛拜佛是不能了生死,不能开智慧的,这点要搞明白。

可是这一千种佛号,特别是在两千多年以前的地球人,仍然不能够接受。所以佛一不做二不休,最后归纳为十号。那就是《妙法莲华经》所讲,【如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊】。所以我们要无比地感慨、无比地感恩本师释迦牟尼佛的大慈悲良苦用心!慈悲用心!这十种佛号高度概括一万种佛号、一千种佛号的功德智慧;概括体现了一万一千一百种佛号的精华;高度概括十法界,上至诸佛菩萨下至天人鬼畜,旁及树木花草、山河大地、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短;概括我们能够耳闻目睹身受,乃至不闻不受,感觉不到意识不到的那些无形无相的万法,其本来面目都在这十种佛号内。所以这十种佛号,每一种佛号都能够相互地圆融成一种佛号。每一种佛号我们听明白以后你都能当下成佛,了生脱死。我们要沉下心来,耐下心来。所以成佛没有那么复杂的事情,就是一念悟而已。

下面我们就来观照这十种佛号。先从第一种佛号来看起,叫【如来】。

有些菩萨曾经问师父,是「如来佛」大还是「阿弥陀佛」大?我告诉他,所有的佛都叫「如来佛」,【如来】佛号是一切诸佛的一个通号,「阿弥陀佛」佛号是个别佛的别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来,释迦牟尼佛叫释迦如来,这是方便说。究竟说,所有的众生都叫「如来佛」,没有哪一法不是【如来】,天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来,万法无非「从如而来」。无非是迷悟而已。迷中的佛、自在的佛、被束缚的佛而已啊。

注意!你讲的这样的法就是讲石破天惊的大法,怎么叫石破天惊呢?佛在《法华经》讲,明白这个道理,当下成佛,老天爷都感到吃惊,眼睛瞪得大大的。天上的人听了以后他要生烦恼;阿罗汉听了以后他要生疑惑;藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨听了以后,他也要生疑惑。在别教,一般地概念为初地以上的菩萨,他才能信解『一心三藏圆教大法』,住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨没有门,他不能接受。如果我们在座能够接受这样的大法,你就可以对号入座,我是谁。这是佛给我们的标准答案。所以佛在《妙法莲华经》讲,能够受持《妙法莲华经》法华三昧者,是阿惟越致菩萨,是如来使,是大菩萨从佛土再来!所以讲「如来如来」,不可思议!所以我们讲这个法的次第,就是要把它讲清楚,为什么都是「从如而来」!圆顿大法,无量的次第、无量的等级、无量的万法,我们可以成就于一生、成就于一时、成就于一念!就看你的悟性高低。成佛就这么简单啊,三言两语叫你成佛,哪有那么复杂的事啊?所以我们要可怜、要慈悲,一切还在迷惑颠倒中的好人,真修行人。在这个法会上,你带一个来成就一个,带的越多越好,我们要领众修行啊!所以叫「石破天惊说法华,风起云涌演楞严」!《楞严经》就是《法华经》,《法华经》就是《楞严经》。

那么下面我们分别从打官腔、从对比法、从打比方这三种不同的角度来理解这个【如来】。

首先我们来打官腔。那么按照佛在《法华经》的开示,第一种佛号叫【如来】。所以这个『如来』二字,既是佛的十号的第一炮,也可以说千经万论第一炮,是三藏十二部经、十方法界天地万法的总纲领。所以把这两个字搞明白,我们等于从总体、从全局、从根本、从战略上把握整个佛法的命脉,把握整个天地万法的命脉。

那再按照别教通教的分别法,把『如』说成我们的『真心本来面目』,就是一个灵体。这个灵体呢,无形无相、什么都没有。什么都没有,他却灵明不昧地真实存在,他就知道自己可以现佛、现菩萨、现天、现人、现鬼、现畜生、现风、现雨......那现出的这些有形有相的森罗万象、千变万化,就是『来』,可以说成是我们的假面目。在诸佛菩萨天人大众,乃至虚空世界、山河大地、风云雨雾这些假面目没有出现之前,尽虚空遍法界过去现在未来、纵横方圆、大小多少,就是这个『如』,叫「空性」。这个不同于道家的那个太极图,道家太极图是阴阳鱼,在阴阳鱼之前,是这个东西。这个东西包含了道家的阴阳鱼。我们的真心本来面目,非阴、非阳、非有、非空、非多、非少、非一切。在《楞严经》叫『离一切相』,可是它可以显现出阴阳,显现出是非多少,在《楞严经》叫『即一切法』。

我们现在接着来观照,在天地万法没有出现之前,我在哪里?他在哪里?你在哪里?都是一个灵体,共一个灵体,什么相都没有。可是我们刻骨铭心就知道,我们是真实存在,我们这里没有飞机、没有大炮、没有坦克、没有汽车、没有电脑、沙发,可是我们心里有没有?对眼睛来看是『离一切相』,对我们心来讲是『即一切法』,这个法妙啊!

所以通教禅宗强调破一切相,见空性。他这种「见」是通过那种坚强的意志,不可思议的毅力,他把对外面一切的观照全部缩回,往里集中,无量的空间他集中到这一个点,这一个点什么观念都没有,但是知道自己是存在的。保持这种心态,到最后灵感大爆发,风起云涌,即一切的万法都是由我们自性本心所体现。法,毫无疑问是妙法,可是我们能不能做一个「妙人」,又当别论。这个法门百千万亿人难有一人成就,百千万亿劫难有一人成就,法是妙法呀。

佛在《楞严经》讲这个法要通过六关。第一关叫动相,第二关叫静相。我们讲到观世音菩萨的法门的时候再详细介绍。动静二相,了然不生,你再去破第三关、第四关、第五关、第六关。我们现在大部分人停留在第一关,在那里搞热闹,说什么第一关开了天眼、天耳、天鼻、开了宿命通。知道过去现在未来;能跟天上的人勾通;跟老子、吕洞宾这些人勾通,这都叫动观,叫动相,大部分人在第一关就给趴下来了,就给打下来了。

第一关破了以后到静关,静关里面什么相都没有,死气一片,空虚一片。这个时候修得不好的人,他甚至要去自杀,他心态太沉重。所以为什么有些修禅宗的同修,他不认可圆顿大法,他在第一关里就出不来,自以为是了,他认为开了天眼、天耳,就是明心见性了。不是的,连鬼都有五种神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。我们听闻大法的目的,就是防止我们在中阴身期间,那五种神通去惹祸。所以要把这五种神通管好,这五种神通,你气一断马上就现前,我们要明白这个道理呀!往往有些人就以这种神通来诈骗佛法。

但是也有一些护法的正神,也有一些真修行人,他虽然不懂得明心见性,但他懂得利用这种神通,帮助人、劝导人,念佛行善积德,这是护法的正神。其实不管是我们念佛法门也好,禅宗法门也好,密宗法门也好,都有走火入魔者,走火入魔者有正神、有邪神。这是我们讲到「空如来藏」。因为涉及到见空性的同修,以及一些修气功断命的同修,这是我们修行中一个敏感的问题。所以明白『如来藏』的道理,明心见性以后,我们是从总体上修,一切的东西不修自得,是我们的本能,天上人间天人鬼神都是一个念,深信不疑,你修什么宗都没有关系。我们现在不需要在这方面用功夫,有些人着急,非要试试自己的功能,他也能成就,你要明白这个道理。不要把心用反了,人不做去做鬼!

所以见空性,怎么样叫「见空性」?见到了「空性」的人,他当下就是能见到「我」。所以有些人,急于见空性,急于见空性到最后走火入魔。在《楞严经—第九卷》,讲了五十种阴魔境界,特指没有明心见性的人,修禅宗的五十种阴魔境界,明心见性的人修这个法没有一点点障碍。否则,即使是四果罗汉修禅宗法门,都会走火入魔。四果罗汉,已经破除了人我执,已经证到了空性,他是所谓的「人我空」的空性。在最后破除十阴那十种阴魔境界的时候,四果罗汉还是会走火入魔。但是四果罗汉走火入魔,他不会再落入六道轮回,更不会落入三恶道,他仅仅是不能再往上升了,佛把他说为是佛门内部的外道,何况是我们普通人修禅宗。

所以特别讲,见空性见空性,这是我们很敏感的问题,这是讲我们的本来面目,把它方便说为『如』;我们现在的面目,叫作假人假相,把他方便说为『来』。注意,都有「方便」二字!这个『来』,尽虚空遍法界,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜、牛马猪羊一切有情,旁及山河大地、风云雨雾、日月星辰,花草树木,乃至香甜苦辣之味,乃至是非好坏,种种种种的妄想心、意识心,乃至走火入魔,出现种种的幻觉......凡是我们能看到、能够听到、能够想到、能够感受到的,一切的一切通通叫『来』。如来如来,我们现在分开讲,这个『来 』,怎么样来的?从『如』变现而来。『来』都是以它的无形无相的性具功德,本来就储藏在我们的心中,「储藏在」都是方便说,不这样说,我没有办法开口,你可不要当真,什么叫「储藏在」啊?等一下你就知道这是方便说,在因缘特定的时候跑出来。《楞严经》叫作「真如不守自性,一念而有无明」,因为我们心里本来储藏的那些东西我们随时可以变现出来。

怎么变现?有两种情况,乃至三种情况以上。一种情况是爆发、巨变、突现,一念变化出十法界花花世界,无量万法;一种是渐变,怎么渐渐地变呐?我一念生出个业相,马上生出个虚空,然后有转相对着业相反反复复打妄想,出现风啊、雨啊、云啊、雾啊,还有胜义的色法,形成了三细无明。我这里先简单讲啊,在《楞严经—第四卷》会详细讲。然后再慢慢地由浅到深,由细到粗,叫境界为缘长出六种粗相,「自相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相」,形成了山河大地、人鬼众生,这是渐变。

达尔文有一部《进化论》讲人的形成:先由单细胞到多细胞,再到海里的动物,再跑到陆地上来变成小爬虫、小老鼠、小猫、小狗再变成猴子、大象......最后变成人。有其理必有其事,有其事必有其理。在没有明白『如来藏』道理之前,你把达尔文那种科学幻想假设当成真理,你是邪法。在明白『如来藏』道理以后,达尔文那种进化论就是正法。

我们现在是怎么变呢?既不是突变也不是渐变,我们是中等变,怎么中等变呢?通过男女生活来生儿育女,是不是也是一种变呢?那到了第六层天的人,眼睛看一看,男女笑一笑,他就能生小孩。所以我们将来到天上可要当心啰,你别对着他笑一笑,马上就有小孩叫你老爸、老妈。到了第七层天以上,无男无女,自己生自己。既可以一对一,自己还可以变出无量的自己,你说好玩不好玩啊?各种各样的变化不能一概而论,全靠我们的心力来主宰。怎么来的啊?乱七八糟地来,乱七八糟是不是也是我啊,也是佛啊?

佛法不可思议,心法不可思议。佛法是讲「真」,不是讲善,不是讲恶。但是「真」包括「善和恶」啊!讲「真」并不是「不要善,不要恶」。讲善讲恶不能成佛,绝对不是「不讲善,不讲恶」,要搞明白。防止我们从两个方面来误解:一种误解,我们只讲真,那我们就不行善了;另一种误解,哪有说修行人不讲善?你是魔讲,你不是邪法吗?他从两个角度来误解正法,所以佛在《楞严经》讲,『真非真恐迷,我常不开演』。连佛都不轻易讲,防止人家误解和毁谤,一会讲真一会讲非真,容易给人造成误解。

佛三转法轮,这就是第一转,叫「示转法轮」。把宇宙人生的本来面目直话直说,大根机之人,一听当下明白,几句话就成佛。因为这是我们的自性,不需要讲为什么,他自己就能悟到这个东西,因为我们本来就是这个东西。我们要相信真理不可战胜呐!这十来年来,师父不光是在这里,不管走到哪里,众生跟师父都是萍水相逢,几句话一讲就明白。人家讲《楞严经》是天书,它是不是天书啊?是不是啊?既是又不是,为什么这样讲呢?讲它是天书,那我就是天人嘛,是不是啊?怎么不能懂呢?讲它不是天书,因为我是人,所以它是人书,是不是啊?不管你怎么讲,我们这个人当下就是《楞严经》,这就是我们的自性流露。

佛到这个世界上来,就是讲心法。我们想想几千年以来,以及当下全世界几千万人、几亿人在修行,我们是不是替他们感到悲哀啊?!这样的大法,几句话一讲就能成佛,我们何苦去千辛万苦?!而且还拒绝大法?!所以我们更加理解到本师释迦牟尼佛的良苦用心,慈悲恳切,他讲:「决定成佛譬如以尘扬于顺风,有何艰险」?佛这是真实语啊!我现在还没有讲为什么你们现在明白了『一心三藏』,你们就是八地菩萨。

所谓『一心』,就是我们的一个念。这一个念,当下就是十法界万法。所谓「一念」,就是「不二法门」。怎么「不二法门」?这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西?你说它是一个东西,它有两个相,拳头相和手相。你说它两个东西,这两个相是不是一个东西?说不二法门,是对二说不二。这一个念是万法一念,讲全了就是『一心三藏』。

三个藏,我们等会还要分别讲。首先,我们片面地来体会下这个「一念」,我们在没有开口,没有动耳,没有动眼睛,没有动脑筋之前,我们想想有没有一个东西?这个东西通过嘴巴能讲话,通过眼睛能看,通过耳朵能听,是不是啊?大家能意识到这个东西吗?那么这个东西在我们心里有没有形相?没有。一旦有了形相,它就变成脑子在思维,眼睛在看。它没有任何形相,每个人是不是都有这个念啊?这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相,也没有任何的味道,什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念?能不能分?不能分。既然不能分,是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念?那当我这一个念变出了眼睛能看,变出了耳朵能听,现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候,这一切的相,当下有没有离开这个念?是不是当下还是这个念呐?

现在我们从第二个角度,采取方便对照的办法,来把『如来』二字与佛学概念中所涉及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔,我们不要忽略打官腔口头禅的作用,有了它可以帮助我们提起正念,提起观照。我们最熟悉的就是『阿弥陀佛』,如果与『阿弥陀佛』来对应,『如』就是『阿』,就是「空如来藏」;『来』就是『弥陀』,就是「不空如来藏」;『如来』就是『阿弥陀』,就是「空不空如来藏」,就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。想一想,我们念阿弥陀佛念了几年、十几年,你知道『阿弥陀』是谁啊?

佛在《金刚经》讲:『若人以色见我,以音声求我,是人行邪道』呀!你是不是倒吸一口凉气呀?原来你几十年都是在行歪门邪道啊!这可是佛讲的,可不是我给你们讲的哦。最后一句,『不能见如来』呀,明明如来站在你面前你都不知道,你还找得到佛吗?佛在你面前把你抱在手里,你都不能成佛。如果「以色见我,以音声求我」能成佛,佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了,是不是?他老爸老妈把佛生下来,是不是把佛抱在手里、看在眼里啊?他们成了佛吗?你念几句佛号、拜几句佛就能成佛?凭什么呀?可是我们修行人为什么这么愚痴啊?还自以为是!有一个人来讲真理,他还种种的怀疑、误解和诽谤,你说天理何在呀?想想看。

比如说你对儿子说「儿子啊,你不要去念书啊,你一天到晚跪在那里,南无国家大总统、南无大将军、大元帅」,他能不能当总统当元帅呀?哪有这个道理呀?「南无汽车大司机,南无汽车大司机......哦,我会开汽车啦」!会不会啊?没有这个道理呀。要懂,而不是装模作样。

那么在其它一些法门啊,在唯识,在《华严经》讲理、事四无碍法界啊,还有相宗、性宗等等,我们怎么来观照呢?

如果与「性」和「相」来对照,『来』就是「相」,这个「不空如来藏」讲的就是「相」,『如』就是「性」,「空如来藏」讲的就是「性」,「空不空如来藏」就是讲的『如来』,就是讲的「性相一如、性相不二、即相即性、即性即相」。所以对「空不空如来藏」我们要作一个相对而言圆融圆通的解说。

如果用《华严经》四无碍法界来讲,与「理」和「事」来对照起来观照,「事」就是讲『来』,就是讲「不空如来藏」。『如』就是讲「理」,就是讲「空如来藏」,「空不空如来藏」就是讲『如来』,就是讲「理事圆融、法法圆融,理事不二、理事一如、即理即事、即事即理」,有其理必有其事,有其事必有其理。

如果用「一」和「多」来概括,『如』就是「一」,『来』就是「多」,「一多不二」,这叫「不二法门」。

如果用「空」和「有」来对照,「有」就是「不空如来藏」;「空」就是「空如来藏」;「空有」就是「空不空如来藏」,即是「有空不二、即空即有、即有即空」。

如果用「因缘法」来解释,「随缘」就是「不空如来藏」,「不变」就是「空如来藏」,「空不空如来藏」就是「不变随缘、随缘不变」。

如果用我们这个「拿手好戏」来对照,这个「手掌」就是「不空如来藏」,就是这个锤子、剪子、扫把、木牌、兔子的耳朵,可以这样变那样变,就是「不空如来藏」,「空如来藏」就是一个「拳头」。

如果我们以做梦来讲,在佛法里不是讲诸佛梦中佛事吗?我们以为我们都在这里清醒,其实都在梦中,都是在睡觉,十法界的众生都在梦中。「不空如来藏」就是我们梦中的境界,梦中梦到七大姑八大姨、诸佛菩萨、天人鬼畜......无所不有,那就是「不空如来藏」;「空如来藏」就是在做梦的那个人,梦中的境界就是那个人的梦中独头意识在变现;「空不空如来藏」,那就是梦中佛事,梦境就是梦人,梦人就是梦境。这是我们从第二个角度,与我们所熟悉的名相概念来对应。

那我们再重点把这「三个如来藏」来分别开示一下。

一切有形有相的万法,佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短,能看到、能听到、能想到、能分别出来的一切的东西,只要你能感觉到,耳闻目睹身受,都叫「有」,都叫「相」,这叫「不空如来藏」。

那么我们还要明白:在无始当初(「当初」是方便说,「无始」是真实说),我们这个世界上没有一尊佛、没有一个人、没有一个动物、没有一个植物、没有一块泥巴、没有一片风、没有一滴雨的时候,连这个虚空都没有,那个无始之初就是我们一个灵体、就是一个人、就是一个念存在。你不要问这个念、这个人什么时候来的、从哪里来的,你不能问,这叫「法尔如是」!它从来就是这个样子,不是后来才有这个样子;它自来就是这个样子,不是通过别人,通过它而有这个样子。无始无终,连现在都没有,它就是这个灵体,什么形什么相都没有,可是它是真实存在。虽然什么形什么相也没有,它清清楚楚、明明白白,它就是十法界万法,在后来所显现出的万法没有现之前,它清清楚楚明明白白我就是。

打一个不确切的比方。我们现在在这里,是不是?但是我们知道,我们家里有多少多少家当,沙发、西红柿、电脑、电视、电摩、小轿车,还有家里的七大姑八大姨,我们一想是不是都有?但你现在能不能拿出来给我看一看?虽然拿不出来,你讲那些东西是不是在你心里?这是没有办法的办法打这个比喻。我们当初这个念就是真实存在,什么都没有,它就什么都有,这叫「真空」。而不是虚空,虚空什么也没有。也不是断灭空,断灭空连虚空都没有。这是世间法没有办法认可的法,世间人一定要认为眼见为实,耳听都为虚。注意,师父这是在打官腔讲口头禅,没有智慧的人他不能接受,他认为你在胡说八道,可是佛法真谛就是这样。所以这个无形无相真实存在的那个东西,我们把它方便说为「0」,方便说为「原始佛」,方便说为「空如来藏」。

三个如来藏讲了两个如来藏了,是不是?所以第三个如来藏至关重要。前两个如来藏,通教、别教、藏教都分别从各自不同的境界能够有所觉察,这第三个如来藏是圆顿大法最高境界,叫「空不空如来藏」。这个「空不空如来藏」在佛法里叫「圆顿大法,究竟了义,即空即有,非空非有」。非空是对空说非空,非有是对有说非有,实际上讲就是讲「空不空如来藏」,它已经把『一心三藏』次第圆融在一起,三个如来藏看上去是讲三,其实它就是一。所以圆顿大法讲「非一非三,即一即三」,你不能讲它是三,也不能讲它是一;你也不能讲它不是三,你也不能讲它不是一。所以这三个如来藏是一个念,师父下面还要打比方具体说明。这就是为什么许多人听『如来藏』大法他听不懂,他认为是在讲天书,关键在于讲法的人,限于讲口头禅,讲的都没有错,可是人家不懂。

所以我们讲『一心三藏』,重点是讲『如来藏』。「藏zang」就是「藏cang」,所以「如来藏cang、如来藏cang,自己与自己捉迷藏」。明明这一切的万法都是我一个人,他把它当成别人。在佛法里,在《楞严经》叫『认己为物』,所有的这些东西是不是都是他自己?他把它当成他,当成物。如果你把它当成物的话,这个东西跟他一样的,是不是都是物?可是他又把这个物当成自己。所以《楞严经》叫『认物为己』。这两句话记好,『认物为己,认己为物』。这就是我们的妄想心、分别心,这就是简单讲「命自我立」。

究竟讲,告诉大家,我们要到最后一课,最关键的时候,给大家把这个问题讲明,为什么心量大的人当下成佛,这里才讲了一半还不到。所以「如来藏cang如来藏cang」,我们自己是不是就是『如来』?你明白了『如来』,你就「出藏cang」,你就是『如来』;他没有明白,他叫「如来藏cang」,大家明白这个道理了吗?所以做圣、做凡,一念迷悟,一念迷了你是如来藏cang,一念悟了你就是如来。明白了如来藏cang,叫「知妄即真,知藏即显,知藏即出」。诸佛出世就是要解决这个问题。所以我们明白这个『如来』,如来如来,即如即来,就是最高度地概括、体现「圆顿大法一心三藏」。

那我们知道,在每一部经的第一句话叫【如是我闻】,实际上就是讲【如来】。《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个【如来】。所以佛在灭度的时候对弟子们交代,所有的经典第一句话用【如是我闻】,就是表明:明白了【如是我闻】,万法都是《妙法莲华经》,都能成就;如果不明白【如是我闻】,不把【如是我闻】讲出『如来藏』的道理,你这个【如是我闻】白加了,万法都不能成就!所以这个【如来】,它也是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领,万法无非就是一个【如来】!

师父有一个光碟叫《如是我闻》。《如是我闻》就是专门讲【如来】,这个光盘大概两个小时,我们免费结缘给各位。所以我们今天在这里讲的【如来】,等于把《如是我闻》提前来讲,相对而言要简单一点。

凡是涉及到的相关名相概念,我们得学会来对照,它都是讲同一个理。我们不是经常讲不二法门吗?你讲它是二吧,它是一个东西;你讲它是一吧,它有无量的相啊!这个二是表无量,这是从第二角度。

从第三个角度,我们是通过打比方。打比方呢,一般是针对中下等根机的人。这是佛三转法轮里的劝转法轮,「劝转法轮」就是反反复复地多讲,并且通过打比方来传这个法。

我们最常见用的一个比方,每个人是不是都会做梦啊?梦中梦到老爸、老妈、姥姥、姥爷,梦到七大姑、八大姨,同学同事好友;也有我们的仇人、怨人,也有牛马猪羊,也有鸡猫狗鸭这些畜牲;也有泥巴瓦块,电脑、电话、沙发;也梦到人民币、金耳环、香蕉、苹果、牛屎狗粪、小儿拉屎撒尿,是不是都梦到啊?梦中的一切境界,是『如』还是『来』啊?是不是都是『来』啊?梦中的那么多境界是不是就是做梦的一个人一个念在打妄想啊?虽然是做梦的那个人在那呼呼大睡打呼噜做梦,你在做梦的时候,你能不能知道你在做梦?听到你在做梦?看到你在做梦?能不能知道啊?(众答不能)。虽然不知道,那个做梦的人在不在呀?(众答在)。那就叫『如』。所以「梦人」就是『如』,「梦境」就是『来』。如果没有「做梦的那个人」,有没有『来』呀?所以做梦的人,当下是不是就是梦境啊?梦境当下是不是就是做梦的那个人啊?这叫『如来』。我们往往小看做梦,你别认为做梦就是假的,这是我们的妄见。

《楞严经》讲「一真一切真」,梦中没有哪一样事不是真的。有的境界是过去世的事情在梦中再现,你忘记了,你感到很奇怪;有些境界是日有所想夜有所梦,是不是也是过去境界再现呢;有些境界是未来要出现的事情,在梦中提前出现;有些境界是佛菩萨对你加持;有些境界是过去世的亲朋好友在天道、鬼道、神道,在梦中来跟你相见;有些境界是过去世的冤亲债主在鬼道、神道,在梦中来干扰你;有些境界是你自己,比如有什么病啊马上要好啊,自己来告诉你自己;有些境界是因为你修行有了功德,你本来这辈子要被汽车轧死的,在梦中来把你轧死了,吓唬你一下,给你重罪轻报,给你消了业障;有些境界是警告你,你修行中已经出了漏洞,你再不注意,你要招报应。但是我们不要执着于梦,你不要老去打妄想。梦中的境界要分种种情况,我们解梦的时候,不要单纯依靠周公解梦,那仅仅是一个部分,不能取这一条线,不能一概而论。一般不重要的梦,你不要把它当回事醒了以后耿耿于怀。不能忘记的梦,你研究一下、检点一下修行中的漏洞。

你比如春秋战国时候的晋文公。流亡十九年,在路上托钵托不到,梦中一个老太太毫不客气,拿了一块泥巴给他吃啊。人家拿泥巴给他吃,是不是生烦恼啊?后来大臣给他解释:「哎呀,恭喜主公,这次我们回去就要得到国家了」!回去以后,果然晋文公就得到了。把泥巴给他,是表他要得到国土,这就是护法神明示现。所以要告诉大家,梦中的事情也是真的,往往梦中就在帮助我们开智慧。

那我们再来讲一讲,这个眼镜盒它是不是『如来』啊?我们见到不少的修行人,他会讲口头禅,有的连口头禅都不会讲。有一个人读了十八年《金刚经》啊,读了十八年《金刚经》,也读过《法华经》《楞严经》。我说这是什么?他说这是个眼镜盒,我说这不是眼镜盒啊。他也懂得万法一如,万法都是佛,但遇到这种具体问题,他讲这是眼镜盒。那有的人很聪明,这就是佛,这就是我。为什么它是佛啊?不知道耶。你必须要把它讲清楚,为什么它是佛?为什么它是如来?要不然你是口头禅。

下面我们就来具体观照一下这个眼镜盒。这是塑料块做成的,是不是?它是不是『来』啊?它没有现眼镜盒之前,这个眼镜盒在不在?在哪里?(众答在心里)。这个讲得太笼统,是不是?如果给那些不懂佛法的人,「啊?你们这样认为是不是发高烧,说胡话呀?在你心里,你掏出来给我看一看,是不是」?我们要学会把它分解,这个塑料块是不是地水火风四大呀?地水火风四大是不是心变出来的?看过师父《过五关斩六将证菩提》的人就懂得,地水火风怎么变出来的。如果再讲,这个眼镜是工厂里造出来的。工厂从哪里来的?工厂是不是泥巴块堆起来的啊?泥巴瓦块是不是地水火风呢?是不是还是心变出来的?我们现在是地球人,这是笨办法,我们地球人心力很低。到了天上的人,他用眼睛盒需要不需要造啊?他一想就有啊。哪是孙悟空能变啊?天上人都能变,更不用说诸佛菩萨。

那比如说:孙悟空摇身一变变成了眼镜盒,那我们大家看眼镜盒的时候,作为我们过来人讲,知道它是孙悟空变出来的,但你现在能不能看到孙悟空啊?(众答看不到)。孙悟空就是『如』。那孙悟空是如的时候,他虽然没有变现出眼镜盒,他当下是不是就是眼镜盒啊?这个『如』当下是不是就是『来』啊?那么当孙悟空变成眼镜盒的时候,虽然我们看不到孙悟空,这个眼镜盒当下是不是孙悟空啊?『来』当下是不是就是『如』啊?『来』和『如』是不是一个东西啊?

那么我们知道,孙悟空不仅能变成眼镜盒,还能变成茶杯,他还能变牛魔王,还能变铁扇公主,还能变白骨精,还能变风变雨还能翻跟头,是不是啊?他一个人变了那么多东西,是不是就是他一个人啊?所以我告诉大家,过去现在未来,这个世界上只有一个「孙悟空」。你们不是看《西游记》吗?你游到哪里去啦?为什么西游,为什么没有东游啊?因为西表西方,太阳落山表秋天、表归宿、表收获,所以西游记是不是叫成佛记啊?我们要研究西游记啊,这就是佛的智慧。好好把这个道理想明白!这就是佛为了帮助我们开智慧,专门讲出了「性」和「相」,「理」和「事」,讲「空如来藏」和「不空如来藏」来引导我们,我们要一一地把它来对照啊。

比如说师父现在讲一二三四五,我们耳朵听到有声音的震动,眼睛看了有字形字相,头脑想了还有字形字意,是不是?师父用嘴巴讲、用脑袋想,这就是「不空如来藏」,这就是「有」。那么我们想一想,师父在没有开口,没有动脑子想之前,一二三四五在不在师父心里?(众答在心里)。虽然在,它有没有任何形相?有没有哪怕一点点点点相?有没有?绝对没有。只要有一点点点点,就已经变成了「不空如来藏」。所以它虽然没有任何的形相,它是真实存在。没有它,你想不起来,讲不出来,这就是「空如来藏」。同样的道理,当我讲出了一二三四五,有形有相的一二三四五,当下是不是就是那个无形无相的一二三四五?那这个「不空如来藏」当下是不是叫「不空空」?「不空空」是不是就是「空不空」?再回过头来想,我没有动脑筋想,没有动嘴巴讲之前,那个无形无相的一二三四五是不是就是我后来想的、讲的有形有相的一二三四五?这当下是不是叫「空不空」?空后面就是不空,是不是「空不空」?这是不是「三个如来藏」?

所以我们从刚才师父讲有形有相的一二三四五,你能见到里面那个无形无相的一二三四五就是我,你这就已经是见性,在阿罗汉境界上。你明白这个道理,深信不疑,你即证初果罗汉。初果罗汉叫无华果,无华,不需要你修,不需要你行,你明白这个道理当下就是初果罗汉,永远不落三恶道。如果我们再进一步地观照到一切万法都是这一个空性所变现,你就不是初果罗汉,是明心见性的菩萨。明心见性的菩萨超过四果罗汉,更不用说二十八层天的天人。

我们再用拳头打比方:这个拳头变成了手掌,眼睛看不到拳头,看不到的那个拳头是不是「空」啊?可是空,它空不空啊?我们心里知道,手掌当下是不是拳头啊?所以手掌当下是不是就是「不空空」?手掌是「不空」,能看到拳头就是「空」,手掌当下拳头,「即掌即拳,即有即空」。当我们手掌收回,变成拳头的时候,我们眼看拳,心能不能看到手掌?所以这个拳头当下是不是就是手掌?这个「空」当下是不是就是「不空」?是不是叫「空不空」?

这个比喻简而言之,即:舒拳(无形无相的空如来藏)为掌(有形有相的不空如来藏),掌未生而拳未灭,眼见掌而心见拳,则为见性,即在相见性;收掌为拳,掌未灭而拳亦未生,眼见拳而心见掌,则为明心,即在性见相; 此即「明心见性」,即「无生法忍」。

那我们再接着用这个拳头打比方:我的拳头没有变现锤子的时候,拳头当下是不是锤子啊?所以这是打官腔来讲,「一念就是三藏,三藏就是一念!一念就是无量法,无量法当下就是一念」!拳头变成锤子,变成剪子,变成扫把,变成木排,变成一块布,变成一个兔子的耳朵,我这个手指头可以是无量的指头,无量的万法,当下是不是一个拳头啊?是不是一个念啊?既然都是一个念,锤子也是你,剪子也是你,扫把也是你,那当下锤子是不是就是剪子啊?剪子是不是就是扫把?也就是当下人是不是就是鬼?鬼是不是就是苹果?苹果是不是就是茶杯?茶杯是不是就是释迦牟尼?释迦牟尼佛是不是就是猪八戒?诸佛出世就是要讲这个法。

我们以往常用的一个比方就是手套大法(师父示大众气球手套)。大家看这个手套,尽虚空遍法界,过去现在未来一切的万法就是这一只手套,这就是『一心三藏』。这个里面的空就是表真空,它无形无相,是我们人为给它搞出个样子来表法的。那么在这个气球手套,注意,是气球手套,如果是木头手套、铁手套、铜手套,不足以说明这个问题,因为气球手套它里面有一个空性。这里面这个虚空是不是就是『如』啊?它没有形相。那是不是可以现出无量的手指头啊?所以这五个指头是表无量的指头,无量的万法,是不是就是『来』啊?当下是不是一个『如来』啊?我们比如说,释迦牟尼、观世音、地藏王菩萨在不在这里(手套空性)啊?他们知道回光返照往里面一看,「哎呀,这个里面通的,所有的法都是我啊」!就这一点,他心里明亮了,他的心一亮,他有没有障碍呀?(众答没有)。他得自在,得解脱。

那猪八戒为什么不得解脱?它跟佛看问题的方向相反,它往外看。它往外看只看到这(大拇指)是我猪八戒,这(食指)是白骨精,这(中指)是牛魔王那个坏东西,这(无名指)是释迦牟尼还可以......他在种种地分别,谁是佛?谁是魔?他被外面的境界所转,搞人我是非,他不承认整个的这些东西是他,只认为这个东西(大拇指)是他。所以他自己把这外面万法与自己障碍起来,在佛法里叫「自私其小」!自己主观武断、私自地认为自己小,「自私其小」他小不小?他一点也不小,因为他自己执着他就是这个东西,所以他不得自在。虽然不得自在,他是不是释迦牟尼?是不是佛?虽然是佛,他自在不自在?(众答不自在)。那为什么我们不能解脱?我们只执着于名闻利养、小轿车、小别墅、人民币是我的,父母儿女是我的,这个肉团是我的,在形相上执着。所以佛法里讲,「成佛不从修得」,他本来是佛,修什么?但是「不修也不得」,不修的话他得不到自在,他得不到妙用。

那我们再看一看,这所有的东西是不是就是一个『如』把它撑起来了,如果这个猪八戒(气球手套之大拇指)给我砍掉,那释迦牟尼能不能在了?这就叫「一假一切假,一坏一切坏」!那么我们讲,释迦牟尼在这里(大拇指),猪八戒在这里(无名指),从这个手套上来看,猪八戒当下是不是释迦牟尼啊?释迦牟尼是不是就是猪八戒啊?有没有哪一个不是哪一个啊?那太阳月亮星星、树木花草、泥巴瓦块、牛马猪羊、乌龟王八、苍蝇蚊子在不在?风云雨雾在不在?是非长短、香甜苦辣在不在?昨天今天明天是不是都在啊?没有哪一法不是哪一法。

那再看学生考试,1+1=2,3+3=6,考了100分在这里(手套空性),是不是?1+1=9,3+3=8,错了,考了0蛋是不是也在这里(手套空性)?那么从这个意义上来讲,我们再看一看,这里(大拇指)的1是不是就是这里的8呀?这里(食指)的3000是不是就是这里(无名指)的60000呢?任何一法,这(中指)是释迦牟尼,他是不是一个法人代表?这(小拇指)是一个猪八戒,他是不是法人代表?1+1=2,考了100分它是不是法人代表?3+3=8,错误的,搞了个0蛋,它是不是也是法人代表?那么我们再想一想,这有没有哪一个不是哪一个?因为大家是不是都是这一个念变现出来的?你如果讲3+3=8错了,这不是我,那把这里一破,那其它的还能不能存在?万法都是一个念之所变现,我们不要认为自古以来1+1=2就是对的,1+1=3就是错误的,这都是我们的「同分妄见」。

这个世界上没有正确,没有错误,没有是非好坏,黑夜和白天都是一个念变出来的,都是我们的同分妄见。我们喝这一杯水,人间的人喝的是甘露水;天上的人看到是块石头;鬼道的人看到是一团火,你说这到底是什么?但是我们可别闹笑话,你儿子老考不及格,你去找老师打官司:「印广法师讲的,错的就是对的,凭什么不给我儿子升大学」?又或者外面是光明亮堂的,你说:「哎呀,怎么黑成一片啊」?那把你马上送到精神病院去。你要知道佛法不坏世间法。

05 年我到山西阳曲县传法,一位69岁的老菩萨向我请法。他说:「师父,有一件事我到现在都想不明白。有一天晚上,我按照墓林僧划道道念阿弥陀佛,念到9点多,清楚明白。老婆回来,叫了一声,黑咕隆咚的,你在干什么?老婆一叫,两个眼睛什么也看不到了,在此之前清楚明白」。所以我们想一想,白天黑夜都是假的。

翻译《妙法莲华经》的大师鸠摩罗什,七岁随母到寺庙拜佛,他把一个千斤宝鼎一只手拿在手里玩。其他人看了惊叹不已:「这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来,这个小孩力气这么大呀」?他头脑里有了重量的概念以后,那个宝鼎唰的一下落地,两个手怎么样推,纹丝不动。七岁的鸠摩罗什当下开悟。

连白天黑夜、轻重多少,都是我们在打妄想。我们人自以为这是一个肉团,皮肉筋骨,要吃好、要玩好。可是《楞严经》讲,火头金刚修火观在定中,这是一团火;月光童子修水观,在定中变成一滩水;琉璃光法王子修风观,在定中变成一股风;虚空藏菩萨修空观,在定中肉团身就是一个虚空,什么也看不到,五百个阿罗汉跟他对话,说:「虚空藏菩萨,我们听得到你的声音,但看不到你的人,为了表示你的存在,我们每人供养你一件衣服,请你收下」!虚空藏菩萨说:「好」!当下五百件衣服不见了。还有些歪门邪道修牛观、马观、孔雀观,最后就变成牛神马神。我们的心法不可思议啊!

学佛学佛,就是要否定我们错误的知见。所以佛讲,在没有明心见性之前,我们不可以相信自己。为什么把阿罗汉、辟支佛那个天眼,那个慧眼,说成是肉眼?阿罗汉、辟支佛,他都不知道自己这个肉团是怎么回事,他只知道可以证到人我空,他不知道这一切的肉团,一切的万法到底怎么回事。

我们围绕这个手套,再来继续说明这个问题。现在我们已经知道,一切的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块,按照圆顿大法讲:「一粒微尘、一根草芥、一根草丝、一片草叶,尽足为一真法界」。这个法不得了,石破天惊!一粒微尘、一棵草,它当下都是整个的无量的佛,无量的菩萨,就是它。在这里是不是体现出来了?这就是一根草在这里(手套空性),既然这根草在这里,释迦牟尼佛在这里(手套空性),释迦牟尼佛是不是它?阿弥陀佛是不是它?它具足一切,那妖魔鬼怪是不是也是它?每一个人没有哪一个不是哪一个。所以佛法里,成佛成菩萨,上天堂下地狱,命自我立。怎么我立?就看你观察问题的心态,你往哪个方向观照。就是毛主席所讲,就看你大方向对不对,你路线对不对,是不是?

所以今后比如说人家向我们请法说:请你告诉我,什么叫『如来』?我们还可以来个借题发挥。「如来如来」,你问他:你从哪里来啊? 他肯定讲我从扬州来啊。你再问,扬州在哪里啊?江苏省。江苏省在哪里啊?在中国嘛。中国在哪里啊?在地球上嘛。地球从哪里来啊?他可能讲,很难回答了。就一定要打破沙锅问到底。从哪里来?当问不出来的时候,你再来个别开生面。地球是个大泥团啊,是不是啊?大家明白了吗?大泥团,你问那个泥巴是哪里来的?泥巴是哪里来的呢?你就可以两个手一合是不是?一合掌啊,来看看叫你的左手比你的右手长一公分、两公分、三公分来是不是?我们平时讲,三分钟实验后百分之九十五的人,都长出来了,你要是长十分钟的话,百分之百,千分之千都能长起来,这是肯定的。然后你再好好问他,那么在没有长出来之前,他在哪里啊?他肯定讲在心里,是不是?你按照师父《过五关斩六将证菩提》的那个次第给他讲,然后知道水啊、火啊、风啊是不是都是来啊?是不是都是从如而来啊?你问他有没有哪一法不是从如而来啊?所以我们先解决从心来,都是心变出来的。他必然要问心从哪里来?心不从哪里来,也不到哪里去,心是原来如此,叫『如』,是不是?「法尔如是」,叫『如』,是本来存在。十法界没有一法不是『来』,从哪里来到哪里去,无所从来,无所从去。换句话说,「从如而来,从如而去」。既然是从如而来,从如而去,那就是没有来去。不动道场,周遍法界。

这是我们讲的这个『如来』。我们还可以重点把师父讲的《过五关斩六将证菩提》第六关「无情也是有情」来观照,你以为它是泥巴块啊?它就是释迦牟尼,它就是我们的心。因为我们现在烦恼习气重,在这个时空点你没有办法跟它勾通,没有办法勾通不代表它就是无情。在《楞严经》就专门讲,无情就是有情,而且当下就是有情,仅仅是它的意识心相对而言比较低一点。

就比如人跟鸡、跟癞蛤蟆不能对话,人跟狗、猫,狗和猫相对是不是灵性高一点啊?也能对话。你叫狗趴下,给我怎么样,它能服从。你叫癞蛤蟆给你趴下,它能不能趴下啊?再叫泥巴给我站起来,它能不能站起来啊?(众答不能)。仅仅它意识心低一点而已,但是它是有情。佛是方便说把它说成无情和有情来教化我们。如果一开始就讲,泥巴块就是我,谁敢相信佛法啊?每个人都要背叛佛法。

讲到究竟之处,「天地万法都是由一个人、一个念之所变现」!这个法讲了,不信佛法的人,他要诽谤啊,所以佛都不轻易讲这个法。我今天在这里可以畅所欲言,我怎么样讲都行,就是错误的也是对的,是不是?有没有官司打呀?没有官司打呀!是非好坏都是他一个人!所以圆顿大法,嬉笑怒骂,拳打脚踢,无非正法!呵祖骂佛,无非是念佛拜佛!是不是啊?所以,不懂佛法的人认为你在那赞自毁他,自是谁?他是谁?都是我自己,你管得着吗?这个法很重要啊!所以不懂得这个法的人,他会生烦恼。明白这个道理的人,他当下把自己小法提升到大法,提升到正法,他感恩磕头都来不及啊。要明白这个道理!都是由我们自己把握自己的命运。

大家明白这个道理了吗?那么怎么样修啊?是不是叫你去烧香、去磕头、去拜佛,去怎么样长怎么样短?你只要往里一看,当下成佛。佛与众生,一念迷悟,往这里一转「成佛」,往这里一转「凡夫」,就是一念转过来,这是圆顿大法—一步登天、不历修证。所以我们才体会出:为什么叫「开悟的楞严」?为什么叫「成佛的法华」?开悟了当下成佛,始终要归宗到这个法理上。

按照净土宗的十三祖印光大师的说法:「法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉」,我们在最后来点明为什么祖师大德这么讲。佛在《法华经》讲:『受持一句法华经,一念欢喜心,蒙佛授记』。用佛在《楞严经》讲,叫作『知妄即真,当业轮转』。『当业轮转』,当人业轮转为人,当鬼业轮转为鬼,当佛业轮转为佛、轮转为菩萨。这个『业』是最根本之业,我们有三业,有意业、口业、身业。大家知道什么是根本业吗?意业,言为心声,行为心使,身为心役,意业是根本业。所以在法华会、在楞严会、在莲池会,菩萨听闻佛法,不用离开讲经堂,不用离开板凳腿,当下成就,叫『当业轮转一念授记』!《法华经》也叫「华开莲现」!

我们再用「莲华」法来比况一下这个『如来』。讲这个「莲华」二字,「莲华」我们大家知道,就是叫「荷华」。我们首先从「莲华之根」,山西人叫莲菜,莲华之菜;扬州人就叫藕,是不是啊?这藕可能在全国比较通俗一点,你们看那个藕切开以后,最中心是不是一个孔啊?围绕着中心孔的周围,是不是还有八个眼八个孔?这儿要注意,一般地来讲都是中间九个眼,但是也有少量的藕在九个眼之间,还有些小眼,明白吗?那是表正法邪法,不二法门,都归宗一体。但正法是讲九个孔,「九品莲华」。

那么我们再讲一讲,中心的那个孔跟周边的藕肉是一体,还是二体啊?这叫「空有不二」。所以中间那个孔就是阿弥陀佛的『阿』,就是如来的『如』。周边的那些肉和那些小眼小孔,就叫阿弥陀佛的『弥陀』,如来的『来』。那个孔也就是表「空如来藏」,表性,表理,表真。那个藕肉呢,表相,表事,表「不空如来藏」,表俗。我们就是按照世间法,所谓对立统一规律而言,如果离开了那个孔,那个藕叫不叫藕啊?应该叫山芋,叫土豆,是不是啊?它不可以叫藕了,如果离开了藕肉的话, 那就无从谈起,是不是啊?所以这一支藕,就足以叫我们开智慧,所以我们曾经给大家讲笑话,讲一部《法华经》也好,讲一部《楞严经》也好,其实我们就是在吃一支藕。开智慧了,成就了,你这支藕啊,你也就吃完了。这是讲「莲华法」,它第一个法妙不妙啊?太妙了,帮助我们开智慧。

第二个法:我们经常讲「华开莲现」,许多人解释这个「华开莲现」,非常天真,非常好玩。「啊,我们往生的时候,我们是阿弥陀佛派莲华来接我们,一到极乐世界,那个莲华一开,啊!我们蹦出来,看到阿弥陀佛了,叫华开见佛」。其实这个「华开莲现」,就是讲圆顿大法之妙用,前面的一支藕是表我们的「法体」,这个怎么叫妙用啊?

大家注意,我们在世间有各种各样的华。有些华是先开华后结果,这样的华太多了,是不是?桃华、梨华、杏华,都是先开华后结果;有些华呢,是开多华结一果,像桃华、杏华是不是多华结一果?这一般地是表阿罗汉的修行,修无量的许多的法门,成就一个小小的果位;还有些华是只开华不结果,像柳树华、杨树华、槐树华,有没有看到柳树、杨树结什么果啊?这是比喻外道无益的苦行;还有些树是开一个华结一个果。比如像柿子树,它开一个华结一个果,这是表缘觉人修证辟支佛果位,从因缘法十二个因缘中任何一个因缘起修都能成就;还有些树开一个华结许多果,像芝麻是不是?芝麻开一个华,里面是不是结许多芝麻籽啊?这是比喻世间善法,人天福报,人天福报是不是很多啊?但它不得大用。

那么莲华的特点,它是开华的同时莲子现前,叫「华开莲现」。只要开华,莲子就现前,你们注意观照这个问题。这是比喻「圆顿大法」,明白佛法真谛以后当下成佛。所以佛法里,叫作「放下屠刀,立地成佛」。「放下屠刀」,注意:并不是指那些强盗土匪,我只要不杀人了当下成佛,不是这个意思。最大的屠刀就是「我执」,就是我们的无明妄想,这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了这个问题,你当下破除了我执,叫「放下屠刀」,你当下就是佛。

在《楞严经》说为「知妄即真」,在《阿弥陀经》说为『即已食时 还到本国』,就是表这个法。所以我们看,无论是塑像也好、画像也好,诸佛菩萨来此世间,脚踩莲华台,身坐莲华座。有没有看到哪一尊佛脚踩桃华台,身坐牡丹华,有没有啊?所以为什么叫《妙法莲华经》,没有叫「妙法桂华经」呀?这个特别的名号,我们要作特种的观照。在法华会、楞严会上,修行人听闻佛法一段一句,当下成佛!那摩登伽女是最下劣的一个妓女,听佛几句话当下证三果罗汉,当下证三果罗汉呐!是不是「华开莲现」啊?!

《法华经—如来寿量品第十六》,你们回去以后,可以提前读一读这一品,修行人听闻佛讲了半个小时的开示,无量人当下证到阿罗汉、菩萨、乃至地上菩萨、等觉菩萨,是不是「华开莲现」啊?所以佛讲受持《妙法莲华经》一句,可没有讲第二句,「生一念欢喜心,蒙佛授记」,这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢?可不是凡夫的那种情执啊,你可不要错用了心。「法华经万岁」,五个念,我生了五个念。「啊,我成佛了」!你这是打妄想。这个「一念欢喜心」,是表你明白一切的万法,从诸佛菩萨到天人鬼畜,从风云雨雾到泥巴瓦块,都是一个人一个念变现而已,这叫「一念欢喜心」。有些人不需要解释,他这一句话就明白,就刻骨铭心,深信不疑,他一句话就成佛,真是不可思议啊!所以我们讲这个法,叫「果教派」。

所以把【如来】这个道理搞明白了,就叫【如是我闻】!借此劝大家都要学会讲经说法,你们看师父讲经说法,是不是从来没有讲稿啊?(没有)。可不要以为师父是什么圣人,不是的。师父在这个世界上是个低能儿。未出家前我老婆曾经就讲啊,「这个人的智慧是七岁小孩子的智慧」。我女儿说:「七岁?我看是三岁小孩的智慧」。师父讲的是真话,讲这样的大法就跟讲故事一样,关键你懂不懂。你懂了以后,你不需要像师父这样讲,你要变成你自己的语言,你怎么样拐弯抹角都能拐到『如来藏』上来。这是佛给我们的特许,依义不依语!你哪怕讲得丢三落四、拖泥带水、结结巴巴,只要能把这个道理讲清楚,你就是如来使。

告诉大家,越是真理越简单!越是愚蠢越成佛!聪明人反被聪明误!我们有些聪明人,只知道用眼睛对待别人,找别人的缺点搞分别,他不懂得反观自己,不懂得万法都是一个人一个念,还在那自以为是。一定要记好,聪明人反被聪明误,世间的智慧装得越多,离开真实智慧越远,在佛法里叫「世智辨聪」!往往那些大元帅、大将军、大老板、大富贵,在佛法里判为「世智辨聪」。他自以为是,以为我今生今世能说会道、会当官、会发财,他看不起念佛人,来世必下三恶道。老实的人、愚蠢的人他一听就信,他排除了逆反心理。富贵的人、聪明的人,只要排除了逆反心理,他一样成佛!而且成佛以后,他的妙用比一般的人妙用还要大。只看我们能不能放下我执,所以叫『如是我闻』,你闻不闻。

『如是我』闻了以后,吃饭、穿衣、走路,嬉笑怒骂都是道场。明心见性的人叫真修行,怎么样真修行啊?无师自通,他不需要问老师,他只要知道万法都是一个人一个念变出来的。即使从第二义谛来讲,生生世世谁没有做过我们的父母儿女,至亲骨肉啊?他无论从第一义从第二义,他都能成就。但他成就有大小,明第一义是大成就。他都知道该怎么办,不需要向老师请教。所以怎么学怎么修啊?你怎么样修都可以,不修也是一种修,罗睺罗什么也不修啊。

我最近看了星云大师讲的《六祖坛经》。有一句话我很认可,「禅不重成佛,只重开悟」,开了悟的人没有不成就的道理。《楞严经》讲,是「修心」,它没有讲「修行」。可是无量百千万亿的人都只叫「修行」啊,这些都是好人、是正人君子,太老实了,他不知道用智慧。

你把这个道理搞明白了,你不知道会高兴得怎么样。我把这个道理搞明白的时候,当时家里也没有人,一个人在那狂呼,「万岁!我解脱了」!但是不要被别人看到,别人看了马上把你送到神经病医院去。一个人明心见性以后就是这样,要么就是自己打自己嘴巴,左右开弓,我太愚蠢了,我吃了那么多的苦,原来成佛那么简单!要么就顶风冒雨,在扬州城先跑他个七天七夜再说,他发疯了发狂了,就是这样。一个大解脱的人,你没有办法去衡量他的心态,他把整个世界看得底朝天,全部都是我。所以我们该怎样珍惜这个大法呀!

下面我们接着第二个佛号,叫【应供】。我们一般人怎么解释的呢?「佛是十法界一切众生之父,理所当然应该得到十法界众生的供养」。这种解法如果用来与佛法结缘,对于培养众生对佛的恭敬心,有它的功德。如果对于我们要当生了生脱死,究竟成佛开大智慧的人而言,

所以佛法里讲命自我立,万法都是我一念之所变现!现代科学家牛顿「万有引力」,是不是讲这个法呀?可是牛顿只知其然,不知其所以然,他虽然在实验室里测定出万物之间都有相互的吸引力,但他不懂得为什么。为什么?因为都是「一个心」拉在一起,这是拉力。

真正明白『一心三藏』道理的人,这个『应供』最好解释,应什么供啊?应供,你要讲简单就简单得不能再简单,『应供』就是讲「因果报应」。用《楞严经》来解释叫随心应量,『随众生心,应所知量』,叫『应供』,自己应自己的供养。我们到寺庙来,供养三宝、供养张三、去救灾去放生,你救谁的灾啊?你放谁的生啊?你是放自己的生,救自己的灾,供自己的养。

《楞严经》后面讲了六交报,眼睛看到、耳朵听到、鼻子嗅到,都要受报应,不是善报就是恶报。所以修行人呐,抬腿走路、开口说话啊,要用心。言为心声,行为心使,身为心役!你心里怎么想、嘴里怎么讲、手脚怎么动弹,都是自己受自己的果报。就是讲我们众生自己应自己的身口意三业,而受自己的身口意三业的报应!世间人都知道,你对人好,人也对你好,这就是『应供』。将心比心,以心换心,这就叫应供,就这么简单的法。

明白这个道理非常重要啊!我们可以解决修行中一些最敏感的问题。什么敏感的问题呢?人与人之间相互误解,走到哪里,怕老虎咬、怕蛇咬,这是不是敏感的问题呀?要解决好我们人与人之间,人与天地鬼神之间、人与畜牲之间、人与泥巴瓦块、风雨寒暑这些无情物之间的一切的关系,就靠『应供』,本能的存在着心电感应,我们一定要明白啊!

现代心理学他懂得人与人之间可以进行心电感应。我们与佛菩萨之间,不言而喻。你说我们怎么想佛菩萨知道不知道?可是佛怎么怎么想,我们知道不知道?我们是知而不知,你是装糊涂而已啊!不要说佛与众生之间,众生与众生之间都有心电感应,是谁在感应?我们要搞明白,就是我们的第七识在感应。我们同修之间、朋友之间,如果说相互之间有些隔阂、有些误解,你有时候你浑身是嘴你讲不清楚,你越讲还越糊涂,越讲这个误解还越大。你不妨换一个方式,你只管心里暗暗地对你的这个冤亲债主生欢喜心,要起真实的欢喜心。天天为他祈祷,消灾祈福,乃至把他的照片或者立上牌位,摆到家里礼拜他,不是玩假的,是玩真的。一年半载以后,你感到莫名其妙地,你真欢喜他,他也真欢喜你,就是这个道理,你不信去试试看。鬼神天人有他心通不用讲,你对他生欢喜心他不会害你,他只会恭敬,合掌护持你。这是佛讲的,「我独无所畏」,只看你会不会用心。你的敌人也不会在你的背后开枪,这就靠我们心电感应。

我经常讲一个笑话。我刚剃度的时候,我们几个师兄弟说:「印广师啊,你咋不去亲近亲近师父啊」?我这个人从小就不喜欢亲近人,喜欢关起来门来读书。我说:「我亲近师父干什么?我认真修行,就是对师父最好的亲近」。然后我跟他们开玩笑说:「你们觉着师父最喜欢谁」?他们不作声,我知道他们不会讲师父最喜欢他们,他们也不会讲师父最喜欢我,是不是?我说师父最喜欢我。他们哈哈大笑,意思:「你这个佛呆子,师父还喜欢你?我们都不喜欢你这个东西」。有一次,我有一个师兄,说:「师父啊,(我原来在福建昭明寺住),印广师住的那个楼上还有五六个房间空在那里啊,我也想,给我一个房间吧」?我师父想都没有想,说:「不行,他是一个真修行,你们不要去干扰他」。他们自己讲给我听的,一下心里凉了半截:「我们天天在陪着师父说话啊,出去都跟着啊,我们倒变成假修行」。言外之意,还就是印广师那个东西是个真修行?这是讲笑话了。

我原来供养了两部经典在办公桌上。一部是《法华经》,一部是《楞严经》,《法华经》是大厚本,《楞严经》是小本。我这么想了一下,这一高一矮太不相配了,要是两本经一样大就好了。好,大概不知道是一个礼拜还是半个月,我从来没有提过,我师父从新加坡给我带了一部《楞严经》,跟《法华经》一样的大小,你讲这是不是心电感应啊?为什么我跟我师父之间能够心电感应?我从剃度开始,就是带着感恩之心。听说在有些寺庙剃度的话,什么身份证,这个户口本,还有的地方三级政府的证明,手续很复杂。可是我到了那里,什么也不要,剃头了,所以我就非常感恩师父,给我法身慧命。当时我并不了解我们的师父,如果他有道行的话,我正好种了他的福田;如果他没有道行的话,我要把他度过来。每天在临睡之前,我到现在都是这样,一定要称颂十方三世诸佛名号,最后加一句南无剃度恩师上界下让大和尚!这是弟子对师父,这是应有的这种恭敬心。

我们讲人与人之间是这样,那我们再讲人与畜生之间,能不能勾通?南昌起义失败以后,刘伯承带着两个警卫员逃跑到深山老林里,看到一只老虎。刘伯承讲没有关系,我们在这里只要高高兴兴地,非常和平地在这里,老虎不会伤害我们。果然他们三个人心情放松,老虎看看他们就走了。如果你产生恐惧心理,产生敌对心理,老虎非要来跟你拼命。所以一定要知道,我们的心里一动,它就有种信息,有种光波向外发射,所以叫「命自我立」啊!

我原来在安庆地区一个肉联厂当厂长,有一次我到副厂长家里去,我第一次到他家里去。我把他家后门打开去院里洗手,那么大的狼狗,我还摸摸它的头,他们夫妻两个人都吓呆了!哎呀,这个狗你怎么敢摸它?它咬人呐。因为平时,人家从屋外走,它听到脚步声它就要叫,因为他没有听到狗叫声,所以他没有提醒我。

我一个老同学,是如皋市人事局的局长,他家里养的条哈巴狗,连他儿子从南京上大学回去都咬个不停。嗳,我去了以后,进门的时候一点动静都没有,一回来以后坐下,还要抱住还要跟我亲嘴你看看。他在那看呆了,「咦,哪有这个道理呢?我儿子回来它都咬啊」。大家知道为什么吗?因为师父的心已经跟一切众生的心平等了,他这里发出的信息都是平和的,是平等的气息,众生他不会受到刺激,他没有本能的那种逆反的心理,大家明白吗?这个道理是不是很简单呢?后来到那个局长家里,好几个出家人都到他那里去过了,结果都是一样,不光是对我一个人亲,这就是心电感应。人与人之间、人与天人鬼神之间,所以修行人懂得心法,重要不重要啊?

那么我们跟这个植物、泥巴瓦块能不能心电感应呐?照样心电感应呐。外国心理学家做一个实验:分别对两棵树采取不同的方式,对一棵树天天来给它拳打脚踢,用不好的语言来污染诽谤;对另外一棵树用吉祥的语言来跟它勾通,给它修枝、给它浇水。后来通过仪器的测量,每次走到那棵吉祥加持的树那里,它的信息非常地吉祥;走到那棵受伤的树那里,信息非常糟糕,那个树直抖。

我以前在无锡工商联为一些企业家说法时提了这个法,我们从花市去请一棵文竹,很小的那个树啊,你每天都跟它勾通,「文竹,我们交个好朋友怎么样,我最喜欢你,你是我的心肝宝贝,我的白马王子......」,嘴巴讲也行;心里欢喜心也行。一个礼拜以后你看那文竹,一见到你就会点头微笑。

无独有偶,台湾的一些学校里,老师带着学生们做心理实验,分别把这个兰华,摘下的兰华分成两组,对这一组兰华进行吉祥加持祝愿,你怎么怎么好;对另一组兰华呢,进行恶意的诽谤侮辱,你怎么怎么的坏。一个礼拜以后,吉祥加持的这组兰华仍然很鲜很亮很香,恶意加持的这组华烂了。

无锡有一位老总叫朱斌,我给他传了一个法,人与无情物相互勾通。第二天就打电话告诉我,「哎呀,师父,太不可思议了,我跟我儿子今天浇花,我们用心跟华儿勾通,每个花儿都跟我点头,我老婆看得发呆!这可奇怪了!还真有这样的法啊」?!这是真的,他在那个会场也跟大家讲了。

我们已经从有情说到半有情是不是?为什么水能勾通?水里面有生命,是不是?一杯水里八万四千虫呐。那么我们下面,是不是应该涉及到这个无情到底叫不叫应供,是不是?没有哪一法不是应供。我们最关心的是无情,它有没有心?有没有灵性?

大家也可以自己回去做一个实验,你在一个透明的玻璃杯里,用线悬一个铜板。办法是一样的,你对它生欢喜心,一个礼拜以后,那个铜板一看到你就会摇头晃脑。或者用两组馒头,也跟鲜华一样,用分别心对待它。一个礼拜以后,这一堆馒头仍然很亮很香,这一堆馒头已经发苦发霉。

一个人家里如果有人生病,你们到这个人家里去是不是感到凉嗖嗖的不舒服啊?为什么啊?因为他整个家里的天花地板、桌椅板凳、电脑电话,统统都在唉声叹气,这个气氛对人非常不利。一个人家里如果健健康康快快乐乐,我们到那里去是不是很自在啊?因为他整个家里的天花地板、桌椅板凳都在嘻嘻哈哈快快乐乐。

同样的两座房子,一座房子住人,一座房子不住人,哪个房子容易坏呀?一定是不住人的房子容易坏、容易动摇,为什么啊?你们都不来理我,我也破罐子破摔了算了,就这个道理,我们要懂得。我们晓得,某某地方很奇怪啊,人去了以后大病化小,小病化了,就有这样的地方啊,为什么?因为所有人去之前去之后,对它都是良性感应。所以你去了以后,各种有利的信息帮助你调理,就是这个道理。

再比如天冷的时候,往往在家里或者坐在汽车里有暖气,那你一从家里或者车里出来的时候可能就要着凉感冒,你怎么办,怎么解决?你就要懂得『应供』,一出来凉了,跟外面这个冷空气结个法缘,有了这个准备你就不会感冒,你不相信试一试。你没有这个打算,很可能得个感冒。

我们在送往生的时候经常看到,一个人死了以后,身体僵硬,面孔恐怖。经过十个小时,二十四个小时念佛以后,身体柔软、面带微笑,有没有这样的情况?几乎千篇一律,都是这样。死了的人是不是无情的泥巴瓦块?他为什么能够笑?你就是把他烧成了灰,他都会笑。仅仅是因为我们烦恼习气比较重,心比较粗,还没有细到那种程度,你看不到他在笑还是在哭。同样的死人,没有人给他念佛,没有人给他开示,他显得非常恐怖。是不是有情?无非是生烦恼,是不是?我太可怜了,我太痛苦了,你们谁也不理我,是不是一样的道理?所以明白这个道理,我们要知道用好我们的心。

当我们对外界发出慈悲、光明、智慧、平等之心的时候,首先得到利益的是谁?是自己。近水楼台先得月,向阳花草易为春,是不是?我们这个心,首先通过我们的心肝、五脏六腑、皮肉筋骨,向外发射。向外发射的时候,是不是我们这个肉团首先得到利益啊?当发射以后,外面的环境当下不折不扣地相应回报于我们,你是不是得到双重利益啊?要明白这个道理。所以明白这个道理,我们就懂得好自为之,善用其心。举头三尺就有神灵,岂止是举头三尺,脚下泥巴瓦块都是神灵,你就叫应供。

那为什么讲,明心见性的人—明白『如来藏』道理的人,当下成佛,当下不落三恶道?他明白了一切万法都是我,他是不是当下就是对一切万法的供养?他供养一切万法,一切万法是不是回过头来供养他?会不会跟他为难啊?道理即在此,我们好好地悟,我这是方便点破,还没有详细点破。因为圆顿大法强调听经闻法,不需要离开板凳当下成佛,这就是讲『应供』。你把这个道理好好想明白!

所以再次提醒大家,好自为之!即使我们吃剩的瓜果皮壳,都不要一扔,都要以恭敬心,恭恭敬敬把它放到垃圾筐里。对一切万法都要生恭敬心,我今天吃的苹果,我修行的功德就与你结缘,将来我们生生世世都是师生关系、同修关系。严格地讲来,吃大米、吃蔬菜水果都是杀生,但是我们不吃就没有办法成就道行。那么这种杀生相对而言,水果蔬菜这类众生,它对自己的性命不是很执着,它的意识心意识层次比较轻,所以这个债是不是好还一些?以我们修行的功德足以还它们的债。而且我们发的心是与它结法缘,将来帮助它、成就它。动物相对而言,我执比较重,你这个债很难还。所以我们注意体会这十种佛号,每一种佛号都能当下叫我们成就!可不是给各位戴高帽子,不是给你们恭维,这是如来真实义!你们今天听经听到现在,品位已经不知道提高多少个等级了。

成佛哪里是一天到晚去疯疯癫癫乱跑、乱算、乱拜!不是的,就是靠智慧来成就我们。我们出去跑不是为了自己,是为了影响众生,你跑得越多越好,是不是?如果说为了我要成佛,你这个用心就乱了,你跑得越多情执越重,越不能成就。同样一个跑,各人用心不同,成就不一样。

所以我们一定要懂得,天地万物都是有情,都可以跟我们道交感应。由此我们得出一个结论,十法界一切的万法,都叫『应供』,没有哪一法不叫『应供』。应谁的供?自己应自己的供,你对你自己、对别人、对一切的外界环境,你怎么想、怎么看、怎么说、怎么做,你就受自己的这种想法、说法、做法的供养,这就是「因果报应」。你把一切万法都看成自己一念变现,你就是妙觉如来;你把别人看得很黑暗,你这个心就是黑暗的心,你就是凡夫,这是真的。

所以修行人是老老实实的人。只看你老实不老实,不是可以装模作样的,有道无道自己要知道。你知道不知道,这个问题最简单,也最复杂。最容易也最困难,怎么最容易啊?我执破除掉,邪知邪见变过来。你说容易不容易啊?立地成佛,一步登天。你说难不难呢?比登天还难。他要破除我执,就一心为别人啊!有的人比登天还难。你说到底是容易还是难?只看你有没有智慧。

简单和复杂是一样的道理。简单得不需要请老师,不需要花钱花钞,你就是脑袋转一下子就行。你说复杂呢,也复杂得要命。有些人他怎么样都转不过来,你说叫他破除我执就像要了他的命一样,他才不愿意呢!我要名、我要利、我要老爸、我要外孙女......自己这个肉团、还有什么父肉团、母肉团,还有什么大大小小的肉团,是不是啊?他越团他越来劲。你去劝他放下,他认为你还是不怀好意了,是不想来谋财害命啊?复杂啊!他用种种下劣心来怀疑你,来误解你。所以不到那个境界啊,没有办法勾通,所以叫『应供』。我们时时事事处处都在应供,当下是在应供,未来是在应供。当下应供就是现报,花报。你当下这个心量放开了,你当下得解脱知见,我明明白白我解脱了,我自在了,我快乐了!

这个法呢,我们当下就能印证自己,大家明白吗?什么时候都能印证自己。不行我们来表演一下,是不是啊?随便叫一个人,去给他一耳巴子看他怎样,我看你能不能当应供,看你怎样来应供。你说阿弥陀佛,谢谢你,这是不是也是应供啊?你眼睛一瞪,这是不是也是应供啊?你哇地一下跑来找师父了,是不是也叫应供啊?修行人时时事事处处都在接受考验。成佛就这么简单,成佛也这么复杂,简单就简单得要死,复杂就复杂得要命。是不是啊?全在于你一个念心怎么样转,叫【应供】。

成佛成菩萨、做畜牲做鬼神,甚至上天堂下地狱,「命自我立」。就看你怎么用心,所以《楞严经》讲叫「修心」,《楞严经》没有讲「修行」。要把我们的心态调整好,「修心」可以当下了生死,「修行」可以成究竟圆满之佛。「修心」以后修的「行」,是不是还是心啊?都是我们的自性流露。所以历来,诸佛菩萨出世都是要讲心法,这是【应供】。

第三个佛号叫【正遍知】。这是讲我们正知正见的问题,可以分说为「正知」与「遍知」,这也是我们修行中的一个次第问题。「正知」,觉悟我们的心能够变现出万法,在佛法里叫「总相智—一切智」,也叫「根本智」。是在心就能悟相,叫在性见相,也叫明心;一般的阿罗汉证得「人我空的总相智」,通教菩萨证到「人我空、法我空的总相智」;「遍知」叫「道种智」,知道一切的万法当下即是我们一念之性,叫在相见性,这指万法的来龙去脉,也叫「差别智」。

所以这个「正知—总相智—一切智」,一般地是从总体上、从全局上、从根本上、从战略上来,对这个世间万法来观照,来认知。差别智、道种智带有方法论,从具体、个别、局部、战术上来观照一切万法它的来龙去脉以及相互之间的关系。所以「总相智—一切智」,一般与世间法里的世界观相对照;「遍知—差别智—道种智」与世间法里的方法论相对照。这两种智慧圆融圆满,叫「一切种智」,就进入『一心三藏』这个圆顿大法的修行次第,由分真即佛直至成圆满之佛。这是圆顿大法的智慧,是如来果地的智慧。

「正知」这个「总相智—一切智」,一般地是作为这个通教菩萨的境界;「遍知」,这个「差别智—道种智」一般是作为二乘人的境界;「正遍知—一切种智」,一般是作为别教和圆顿大教的境界,究竟圆满了,成极果如来。

比如打这个比方:在拳头的时候,我们就知道拳头就是手掌、就是锤子、就是剪子、就是木排、就是什么什么,你叫「在性见相—正知」;然后当变现出手掌、锤子、剪子这个木排、扫把等等,你就知道这一切就是拳头,叫「在相见性—遍知」;每一个法怎么长怎么短你都知道,乃至由此推论,锤子就是剪子,剪子就是扫把,扫把就是木排,没有哪一法不是哪一法,这个时候就叫「一切种智—正遍知」。那到了「正遍知」,一般地是圆顿大教明心见性的境界,最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法,才能见到『一心三藏』的道理。

再比如说:师父把这个手掌伸出来了,你知道这就是五个指头,知道1+1=2,2+1=3,这就叫「遍知—道种智—差别智」。我们眼看手掌,心看到是不是拳头啊?这就叫「正知—一切智—总相智」。你知道这些手指头,都是一个拳头变现出来的。那么把「道种智」和「一切智」圆融以后,你不仅知道1+1=2,而且知道1+1=1,1+1=8是不是都是我啊?这就叫「一切种智」,圆融不二。所以『正遍知』我们要分「正知、遍知、正遍知」这三个层次来解释。

同样与我们刚才讲的『如来』对应。比如梦中的境界怎么样怎么样,你去理解总相智、去理解差别智。师父讲了这么多话,是不是各种各样的「遍知—差别智」啊?也就是「来」;在没有讲之前在不在心里啊?那就是「正知、总相智」,也就是「如」;当我讲出来的时候,总相智就是差别智,差别智就是总相智,也就是「如即是来,来即使如」的时候,就讲出了「如来—正遍知—一切种智」。无量的万法,我们随拈一法,我们都能讲得清、道得明。

第四个佛号叫【明行足】。前面『正遍知』,一般地我们是就见道位、就菩提果、就智德而言,成就了菩提智。【明行足】,一般地我们是就证道位、就涅槃果、就断德而言。也可以分说为「明足」与「行足」,「明足」证菩提果,「行足」证涅槃果。

在有的经典也可以叫「两足尊」。智慧也足了,福报也足了,菩提果成就了,涅槃果也成就了,叫『明行足』。所以这个『明行足』,我们一般地都是说为究竟如来果位的那种功德。我们也把它说为「两足尊」,两足尊可不是美国人理解的两足尊,说我们的脑袋拜倒佛的两足之下,表示对佛的恭敬。这种解法能让我们对佛生起恭敬心,能得福报,但是与开智慧没有关系。明足明足,明心见性,见『一心三藏』之法理法义;行足行足,以菩萨万行,无量智慧德能来转业,叫「行足」。

这里的「明足」,实际上就是讲上面的『正遍知』。怎么「明」啊?明白了道种智,明白了一切智,明白了一切种智。在佛法里也叫智德,表见道,这是「明足」;「行足」在佛法里也叫断德,修无量法门,断除了一切的烦恼习气,表修证;证了生脱死如来果位,叫【明行足】。需要明确的就是说,没有明足,你行足怎么样也足不了。菩萨万行你怎么修啊?谁都没有办法修。对明心见性的人,一念就修了,他一修一切修,这就是圆顿大法的妙处。

第五种佛号叫【善逝】。用世间语来解释,什么叫『善逝』啊?『善』在这里解释为善于,善于干什么,善于逝,逝就是死,死得好,善逝就是死得好。世间人讲死得好,他还生烦恼:「你这不是骂我,咒我早死啊」?认为你是骂人、挖苦人,还会反过来讲:「你才死得好呢」。却不知道歪打正着,在佛法里来讲啊,这是我们的正法。

一个人死得好的,当下就是生得好。怎么叫死得好啊?你没有死才叫死得好。凡夫死的时候有种种痛苦,下三恶道或者到三善道,不叫死得好,不叫善逝;有些修炼的人,修到坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修方便法、修外道法的人,升天的人,他死的时候没有痛苦、笑眯眯地走;可以坐在那里走;可以站在那里走;也可以躺在那里笑眯眯地走,他能走得很自在。他修的人天福报,他修的色身调整,在气功里叫坐化,也不叫死得好。但是来讲,到底在哪一道没有把握。即使在二十八层天,都是外道凡夫。一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能说善逝。

阿罗汉、辟支佛、小乘圣人解除脱肉团身这种分段生死,证得一个人我空,解脱六道轮回。但是来讲,他不敢从空出有再现人相、天相、鬼相来教化六道众生,再受轮回怎么办?所以心里还有恐惧感,他是不自在。也不叫死得好,不叫善逝。

通教菩萨证空性,他不能以无量的色身三昧,像圆顿菩萨那样广结善缘,也不叫善逝。虽然明心见性的菩萨,他没有究竟圆满成佛之前,就是菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个肉团过渡,仍然现肉团相,也不叫善逝。他死了以后也不叫善逝。

唯有究竟极果圆满如来,方称『善逝』。逝而不逝,去而未去,来而未来;不住善,不住逝,不住中流;非生非死,当下就是生,当下就是死。他证得一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹、小至微尘,天人鬼畜......一切的有形有相的、有生住异灭的有情无情的万法,无形无相的那个真空,无非诸佛法身真藏。没有哪一佛哪一法不是我。在生非生,在死非死,他不住于某一形一相,而住于一切形一切相,这叫『善逝』。这就是修行人最终的目标,得到这种最自在圆满大解脱,所以这叫『善逝』。这个善逝用四种涅槃来讲,叫无住大涅槃。这种『善』是至善圆满之善。以此我们来观照,佛法不可思议,心法不可思议,众生法不可思议。

所以佛「非生示生,非灭示灭」,以此教化众生,开佛知见,《法华经—如来寿量品》就在讲怎么样『善逝』。明白了『善逝』的人,对于不生不灭这个道理,刻骨铭心、深信不疑,你不落三恶道。光相信不行,你还要懂得为什么。光相信是迷信,你要懂得为什么不生不灭。所以仅仅一个〈如来寿量品〉,就足以使修行人不离道场、不离当下,证到阿罗汉、辟支佛、地上菩萨、等觉菩萨,越是真理越简单呐!越是成佛越简单呐!可是古今中外有多少人能信这个法呀?师父在一个地方费了九牛二虎之力,好不容易把大量的人转过来了,转到了见道当下就能成佛、就能往生。因为我们无量劫以来的习气太重太重,却因为个别的人几句话就又转了境界,所以众生可怜呐!为什么?稍微有点风吹草动就会回潮。所以佛讲这个「养悟养悟」至关重要!那么这里讲『善逝』,能不能叫「善生」?也能叫善生,是不是?善逝,善灭,善生......那么前面讲『如来』,我们叫「如去」,行不行呐?所以明白『如来藏』的道理 ,我们自己开口即是佛法,没有哪一法不能圆融。

第六种佛号叫【世间解】。在佛法里与辩才无碍智相对应。相对于以上讲的『如来、应供、正遍知、明行足、善逝』,世间出世间一切的万法,无所不明、无所不行、无所不知、无所不解。圆融、圆满、圆通,通达无碍。而且能变成语言来开示演讲、教化给众生无所障碍,叫『世间解』也。以上都是讲自利功德,这里到了『世间解』,就是要利他,这是诸佛菩萨自利利他的两种功德。

这里的『世间』,我们具体把它说为世间出世间,以及器世间。世间出世间是讲正报,讲有情;器世间是讲无情。我们所谓讲的三千性相,三个世间,百界千如,叫三千性相,无非是假名与实法而已。假名就是一切的名相,实法就是讲明心见性。所以究竟成佛以后,对三千性相,三世间一切的万法,他全部见到、证到,然后以此教化众生,叫『解』。

佛在《楞严经》讲得更加具体,把它说为有情、无情十二类众生—天人鬼畜,泥巴瓦块等等。泥巴瓦块,佛把它叫作无想众生。无想众生是方便说为无想,是恒顺众生而言,没有一法不会想。一切众生心里怎么想?松树为什么直?荆棘为什么弯?乌鸦的头毛为什么黑?天鹅的羽毛为什么白?乃至恒沙劫外一点毛毛雨,到底有多少头多少丝?『如来悉知』。他为什么知道啊?因为所有的人都是一尊佛,都是一个念,都是他自己啊!佛已经突破了这种障碍。一切万法它的来龙去脉佛全部知道,如来全部知道!如来知道我们的心,你别把这些认为是佛有神通,什么神通呐?神通他知道别人,你是邪解如来义。那我们知道不知道?我们统统知道,统统是现成的,仅仅是我们现在不愿意知道。我们现在只想知道名闻利养、金钱财宝、皮肉筋骨、父母儿女而已。我们的心已经被调虎离山,离开了涅槃山来到了威虎山,威虎山里有山大王,是不是?然后看看哪里有好吃好喝的,想办法来干,是不是?心无二用,只看我们往哪个方面去用心。

所以我们要用智慧来悟。如果我们不去除烦恼习气,你别说知道别人,你自己都不知道是不是啊?你知道你这个心有多大?肺有多红?肠子有多长?你知道你肚子里乱七八糟的是些什么东西啊?你都不知道,是不是?所以佛讲了,你没有证到四果罗汉,你连自己都不要相信你自己。所以从这个方面来看,好像成佛那么难、那么悬、那么妙,是不是啊?其实啊,只有我们真正成佛以后,你就知道成佛有多简单,太简单了!你只要把我执放下,烦恼习气再不现行,这就不是比量功德,那就是现量功德。没有破除我执,没有放下烦恼习气之前,明白这个道理叫「比量功德」。

比量功德足以叫我们永远不落三恶道,乃至成为大菩萨,但这种功德一定是在中阴期间断气以后。「现量功德」就是在我们这个肉团身还存在的时候,你就能得到受用。所以对有些人来讲可能相差几天;有些人可能是几年、十几年、几十年,无非是现量功德与比量功德,差这么一个距离。所以在某种意义上,这比量功德是不是就是现量功德啊?它现在已经存在了,只不过它妙用现前还要过一段时间而已。

所以《法华经》《楞严经》就是在讲这个法。我们圆顿大教的菩萨,在你明白了『一心三藏』的道理以后,在某种意义上,你就是『世间解』。一切的万法,随手拈来,你给我讲个一清二楚,叫『世间解』。随便拿出一个东西来,我讲这个茶杯盖是什么,你就要解得出来。你别讲「这是茶杯盖」,这就叫话中有话,是不是啊?要明白这个道理啊!

这在禅宗叫话锋,叫禅机。一个弟子跟师父讲:「师父,我开悟了」!师父问:「怎么开悟的?你告诉我看看」。那弟子讲:「我现在终于知道,那个比丘尼是女人做的」!他讲这个话真开悟了,是不是啊?他过去着相她是个比丘尼,其实她不就是个女人嘛?但你也不要依样画葫芦:「师父我也开悟了!我终于知道观音菩萨是个铜做的」!你鹦鹉学舌就不一定开智慧了,一定要真正搞明白这个道理,这是透过现象看实质。

现在许多同修讲知道了明白了,但是变成语言讲不出来。不要怕,练习两三回你就会滔滔不绝。为什么?大家知道吗?东西是不是都在这里头(气球手套的空性)啊?只要一旦把这话匣子打开,灵感爆发,源源不断。我们这个法不需要像人家那样讲得天花乱坠的,就是讲我们生活中的故事。所以自性流露讲经说法,祖师大德把它叫作如数家珍。比如家里有几个金条,有几个银元,你能不能数过来啊?一块、两块、三块,是不是啊?将来那个人民币存款能不能数起来了?这是一百、那是十万、那是九百万,是不是?能不能数起来?就跟数珍宝一样,你说能不能讲清楚?把《法华经》《楞严经》高度概括为《过五关斩六将证菩提》,把佛法演变为生活中的法,这是我们佛法发展到新的时空点的标志,一个新的特色。人人都能看得懂,人人都能讲得出,人人都能讲啊!不漏一个人,不是把讲经说法被一些高级知识分子垄断在手里,去咋咋唬唬,不是啊!

佛法就是我们生活中的法,佛法就是我们心法,谁都能讲得出来。太真实、太亲切、太朴实了!要明白啊! 佛在《法华经》怎么讲啊?「你能悄悄地为一个人讲一句法华经,你的功德比太虚空大法师的功德大无量倍」!怎么大无量倍啊?「这样的人他能讲无量的经典,教化无量的人成为阿罗汉,不如你讲一句法华经」,而且讲得好笑,还不如你「问一句法华经」。有些人感到奇怪呢,「我问一句法华经也功德无量啊」?功德无量!听《法华经》的人,他提出的问题都是石破天惊。在文峰寺那次四五百个人,后面有一个人说,「哎呀,这里真不得了!连提问的人都不可思议,能问出这样的话来」,是不是啊?一般的人他问都问不出来,大家明白了吗?所以你看佛就是赞叹受持《法华经》的人,你能问一句《法华经》都是太空级大法师不能跟你比的,分量不一样,境界不一样。

这是我们讲的这个『世间解』。这十种佛号我们每一个人都具足。佛出世就是讲这个法, 「我不比你们多一丝一毫,你不比我少一厘一分,无非你们不懂得怎样使用财富而已。我来教你们把自己的财富用起来,只看你们愿不愿」!

第七种佛号叫【无上士】。这个『士』在古汉语里也好,现代的语言风格来讲也好,都是对那些有学问、有地位、有身份、有权威、有贡献、有作为的这一些出类拔萃的人的一种尊称。比如战士、勇士、烈士、大士、开士,大士和开士,是佛法里对明心见性的修行人而言,开了智慧。当然现在也有一种属于恭敬礼貌的一种吉祥的称呼,「尊敬的男士们,尊敬的女士们」,显得比较文雅。你不要「尊敬的各位男人各位女人」,显得俗不可耐,是不是?所以这个『士』呢,是吉祥的字眼,所以用来作为佛的一种名号。

关键是涉及到『无上』二字,佛法里万法都是平等,讲平等都是方便说,万法都是一个念,没有谁不是谁,你跟谁平等啊?就是你一个人。所以这个『无上士』我们不能把它解释为世界冠军、头等的大好人,不能把它解释为第一。这样你就把佛变成一个鬼王、变成一个英雄好汉,不能体现出我们的真心本来面目。这『无上士』要按照「法华三昧」的解释,是「圆融、圆满、圆通,心外无法、法外无心,那就变成即空即有、即前即后、即上即下、即内即外,这就是不二法门。一即是一切一切即是一」。『无』,我们不是讲嘛,是「见空性」,是讲『如』。这个『上』是个量词,以一代无量。那么在这里特指「无上无下、无前无后、无左无右、无内无外、无有无空、无大无小」。也就是说十法界,过去现在未来、东南西北上下十方,一切万法都是我们一个念而已。这是讲无分别法,万法都是一,叫『无上士』。这是指真正见『一心三藏』,万法圆融一个本体。佛法是绝待之法,不是对待之法,绝待之法哪有上下啊?我这个右手,右手能不能打自己的右手啊?眼睛能不能看自己的眼睛呐?你嘴巴能不能咬住自己的肚脐眼呀?这是绝待之法,这个法很重要啊。三藏十二部经,部部经、句句经、字字经,都在引导我们回归自性。

佛已证金身,刻骨铭心体悟到十法界森罗万象、大小多少、巨细、香甜苦辣、有情无情,无非诸佛法身真常,无非一人一念当下现前而已,叫『无上士』。这十种佛号,处处都在叫我们开智慧,我们可不能辜负了老师释迦牟尼佛的良苦用心,不能用世间法那种对待法、攀缘法来解释不可思议的出世间法。

第八种佛号是【调御丈夫】。这里是集中说明佛教化众生的手段。佛法不离世间法,同样以正反两种思维方式,两种手法来待人接物。教化众生,我们要讲究智慧。

所谓『调』,一般地是指佛菩萨、老师用慈悲、关爱、柔软、善良、耐心等种种正面的手段来淳淳劝导、帮助、引导、安慰、教育、开导那些比较正直、比较正规、比较慈悲、比较善良的、比较如理如法或者胆子比较小的修行人。

【御】一般是指用一种负面的、恶劣的、残忍的、暴力的、打击的、强制的乃至杀害的这种手段去强制管理管教那些比较蛮横、愚痴、颠倒、刚强、顽固不化的劣等众生,这是方便说。那究竟说,慈悲和残忍是不是一个意思啊?残忍是特等慈悲。诸佛菩萨教化众生,既可以示现善相,也可以示现种种恶相。我们不可以用牛羊眼、下劣心妄加评测老师。所以佛法不离世间法,也是以两种手段来成就众生。

世间法,毛主席叫什么呀?用革命的两手对付反革命的两手。我们不可以按照自己的下劣心、牛羊眼去妄加评测同修、同事、老师。我们一个道场刚刚兴起的时候,一般地采取比较宽松的政策;人多了以后,一般就采取比较有压力的手段强制管理,否则要乱。我们现在有些佛呆子,你采宽松的政策的时候,他话来了:「哎呀,这哪像个道场啊?慈悲出祸害啊」!你采取一种暴力的手段的时候,他又讲:「哎呀,佛氏门中慈悲为怀呀」!话都是他讲的,总是他们有理,正法总是没有理。

特别是我们大乘道场,我们以包容为主。师父所有的道场公开的政策,完全按照本师释迦牟尼佛当年的政策:来者不拒!『不管你是老弱病残、强盗土匪、卖淫嫖娼、乱七八糟,只要你来,统统接纳!都是我的老子,都是老佛爷,我都要成就你』!这十来年以来,有不少人来诽谤呀!可是我们的道场,蒸蒸日上!道场,不是搞招兵;也不是搞服装模特,非要年轻力壮。在末法时代,往往那些老弱病残、走投无路之人,他知道回归本性,我们要成就这些人。

谁是谁?谁又不是谁啊?你有什么好轻慢的?谁是好人?谁是坏人?都是我。你只要来,你只要接受了『如来藏』大法,不管你好人坏人,「早晚上床,一起天亮」,统统成佛!『如来藏』就是无分别法。好人坏人是谁啊?从第二义谛来讲,都是过去世的父母儿女至亲骨肉;从第一义谛来讲,都是我们一个人,没有第二个人。这个法妙啊!这就是开始要『调』。那么当人多了以后,如果我们不加以一定的管理,也会把这个道场葬送,所以人多了以后管理制度要跟上去,但是仍然要注意到分寸、火候。

前年,我在北京朝阳区大悲观音堂讲《阿弥陀经》,那个住持叫常弘法师,住持和他们的居士负责人跑来向我忏悔说:「师父呀,我们向您来忏悔」。我说:「怎么忏悔呢」?「我们这个道场呀,开始念佛的人将近200人,后来只剩了十来个人,您老人家来讲经,好不容易来了大概五六十个人」。我说:「怎么回事?人到哪里去了啊」?他们说啊:「就是我们按照佛法严格管理,我们管理得太紧了,人家惹不起躲得起,统统都跑了」。把人全部管走了,你这个道场还能成就吗?

一个道场,你不能容纳人,你这个道场是失败的,你是白建了,管理再严有什么用?你自己去孤芳自赏。一般的道场之初,根据末法时代众生脸皮很薄、心很脆弱、比较浮躁这个特点,要宽松为宜。有些人脸皮很薄,你给他个脸色,有一句不中听的话,他可能永远不到这个寺庙里来。

老师对学生,有的就要打;有的就要骂;有的还要哄;有的还要骗,无非是慈悲道场。任何人不可以去妄加评论,「哎呀,师父,你怎么不平等啊」?就是这种平等才是真正的平等。人怎么可以平等啊?人本身就不平等,你用平等的办法对不平等的人叫平等吗?是不是啊?要明白这个道理。对别人就怎么样,对我就怎么样,对你怎么样是你的问题,师父必须采取这种办法教化你。天下没有不是的父母,更没有不是的老师,必须以这种心对待老师。哪个父母想自己的儿女变成不争气啊?哪一个老师想自己的学生变得不争气的?哪一个师父不想自己的弟子能成佛,成菩萨呀?你不成佛、成菩萨,老师要受你的牵连、拖累啊!要明白这个道理。

你进一般的大寺庙,一进门口,迎面而来的是谁?弥勒菩萨,这就是『调』的那种象征。咧着大嘴巴,挺着个大肚皮,「你来,大家好,统统进来」,是不是?你再往后面一转,弥勒菩萨背后是谁呀?韦驮菩萨。韦驮菩萨可不是跟你嬉皮笑脸,一根大棍子攥在手里,「你给老子老实点,不老实揍你」!不仅有韦陀菩萨,还有四大天王在旁边看住你,是不是?这个涉及到我们对一个道场管理的问题,一个『调』、一个『御』,两者并重,不可偏废,要明白这个道理。

下面跟上来就一个『丈』。这个『丈』就是怎么样调、怎么样御,是用『调』还是用『御』 ?就是丈量,带有权衡、比较、分析、测量、选择之意,掌握火候这个程度,这是佛的良苦用心。所以寺庙住持叫方丈,「方丈方丈」,是教化一方的教主,方,你这一方;丈,你要用心,考虑一个办法来成就众生。方丈是当教主,不是山头王,不是庙主。「我有权利叫你怎么样怎么样,不是的」,他是管着一方的教化,怎样来教化这一方,丈是用脑子啊。『丈』就是教化。

这是我们传统的佛法,不是为了把寺庙当成一个经营的场所。什么叫寺?在唐朝时候这是官方规定的教育,寺是教育场所。要明白这个道理!所以前任国家宗教局叶小文局长,向全国发出号召:讲经说法是出家人的天职。其实根据传统的佛法,也是我们居士的义务,要搞教育。

这个『夫』呢,在古汉语里是一个语气助词。「啊!佛啊,你真是调御丈啊」!是表感叹这个意思。不要理解为「佛啊,你像个男子汉大丈夫一样,承担如来家业,顶天立地呀」,不是这样的。

第九种佛号叫【天人师】,顾名思义,佛是天上的人和地上的人的老师。这个顾名思义是对的,就是这样。但是这个问题我们要具体分析。这里就有个妙法呀!那人家就要问,佛是十方法界一切众生的老师,为什么只对天和人情有独钟啊?

这个不是佛的单方面的因缘,正体现出佛的良苦用心。佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,这四圣法界;天、阿修罗、人、鬼、畜、地狱、这六道凡夫,加起来十法界,其实是无量法界。佛对十法界的众生都有教化的责任和义务,四圣法界固然需要佛来帮助教化,为何对人道和天道情有独钟?我们打个比方,一对父母生了一大堆儿女,其中总有一部分儿女相对而言比较地健康、长寿、富贵;另一部分儿女比较地贫穷、下贱、体弱多病、多难。那么我们想想,如果说父母有一定的经济能力,他应该帮助那些富贵健康的儿女?还是那些贫困体弱多病的儿女啊?一定是帮助贫困体弱多病的儿女是不是?这就是平等法啊。

所以佛也是这样。四圣法界的圣人,他们已经解除了后顾之忧,已经解脱了轮回之苦。对这一部众生的教化叫作锦上添花,完全可以放在轻重缓急的那个轻和缓的位置,重点对六道众生来雪中送炭。佛在《楞严经》讲,「六道众生,三界火宅」,包括天堂里的人,佛讲都是地狱『火宅』。那么六道凡夫里,如果仍然按照雪中送炭的原则,是不是应该给三恶道的众生去帮助啊?可是佛心有余、力也有余,不是心有余力不足啊。心有余、力也有余,问题是三恶道的众生,物质文明、精神文明太糟糕,他没有办法来接受佛帮助。所以佛有三不啊,其中不度无缘之人,他没有这个福报,没有办法来接受佛的帮助。地狱道的众生一天一夜万死万生,枪打炮轰、下油锅、上刀山。你说,「注意:你们一边在挨打、挨杀,一边要听我传法,我现在给你讲一段《法华经》怎么样啊」?他能听得进吗?这简直是痴人说梦话了,是不是啊?他一秒钟也不会理你,他忙着受苦都来不及,他能定下来?你把小孩子打得嗷嗷叫,「快点,跪下来念佛」,他能跪下来吗?

饿鬼道的众生一天到晚,那饿得浑身发抖,惶惶不可终日。好不容易盼到一粒米、一口浆,送到嘴边就变成一团火,你叫他听经闻法,他能坐下来听吗?饱汉不知饿汉饥啊!那饿汉饿到一定的时候,他浑身都发抖了,是不是?我们在这几十年可能很难体会,现在可能五、六十岁以上的人,都能体会到六十年代那种饥饿之苦。

那么畜生道的众生不要讲了,它愚痴。你对畜生说法的话,无非对牛谈琴,它没有这个智慧。你对着那个癞蛤蟆、青蛙说,「亲爱的青蛙,您好!我们交个朋友怎么样」?它咕地一下就跳走了,是不是啊?你这种直观的慈悲心它能感受到,但是真正讲这个文字义理,它没有办法接受。所以对三恶道的众生,佛是爱莫能助啊!那些青蛙、癞蛤蟆,你讲法,它能听得懂吗?他听不懂啊。所以佛对这一部分众生是爱莫能助,自然而然就在人道、天道里用功夫,是不是啊?

在人道、天道、阿修罗道里,最起码它有教育的时间、空间可言。阿修罗道属于天道,这三个道的众生叫三善道。物质文明精神文明相对而言,生存的空间伸缩性余地比较大。那么我们既然是人道,不妨来个打破沙锅问到底,这『天人师』在人道天道中又是哪一道为主啊?告诉大家,以『人』为主,人道为万法之灵。佛在《大方广佛华严经》讲,「成佛、成菩萨、阿罗汉,要在人道修成」,所以我们要珍惜人身。因为人道里有苦有乐、有明有暗,通过对比法我们容易开智慧,我们容易奋发图强。

由于天上的人他只有乐,只有福报;他没有苦、没有灾难。天堂天堂,只有福报没有灾难,只有光明没有黑暗。特别是从第三层天以上的人,没有太阳、没有月亮、没有星星,天人自己就是一团光,所以第三层天叫夜摩天呐,自己就能发光。由于福报太大,他生不起精进心;由于只有光明没有黑暗,他没有办法通过分别比较来开智慧,所以在天道的人不能成就。有智慧的人,佛在人间讲法的时候,天上的人他可以来听法。那么由于我们人道既有苦也有乐;既有黑暗也有光明;既有是又有非,有利于我们通过分别比较来选择正法、善法,有苦有乐有利于我们奋发图强。

所以佛在《无量寿经》怎么讲啊?在我们娑婆国土修行1天,胜过在极乐世界修行100年。100年乘以365天,也就是娑婆国土修行1天胜过在极乐世界修行36500天。我们还要看到佛在另一部经讲啊,西方极乐1天的感受,在我们娑婆世界的感受已经是1个大劫。1个大劫少说52亿年,多说百亿、千亿、万亿年,用这两种数字综合起来分析一下,在娑婆世界修行1分钟的比量功德,相当于极乐世界修行3333亿年。那么我们现在明白了,佛是不是我们地球人的老师啊?我们地球人还有一个特点,有「隔阴之迷」把过去现在未来隔掉好修清净心,天上的人都有他心通都有五种神通,他没有办法修清净心。

所以你看看〈观世音菩萨普门品〉以及观世音菩萨耳根圆通法门,其中就有一段,天上的人情愿舍去天堂的福报到人间来修行,还要请求观世音菩萨帮忙。「这个东西不是白白地请呐,你从天上要到人间来,你没有红纸包给观世音菩萨,他可不干的,据讲现在红纸包涨到是十万美金,哈哈(俏皮话)」。所以我们想一想,我们现在这个人身不求自得,现成的,还不需要求爹爹、拜奶奶。

同时我们还要解决一个问题,我们认为我们是人道。天上的人认为他是人道,我们是天道。这里要解决一个千古之谜,我们这个地球是不是也在太空运行?大家注意,这是地球,这就是天堂,我们地球人把我们当成在地上,天上人是不是也把他当成在地上?我们地球人把天上人当成天,天上人也把我们也当成天,都在互相误解,但是他们那里的物质文明比我们高级。为什么互相误解?就是因为我们的心的速度不一样,我们看天上人是虚空,天上人看地球人也是虚空。所以天上的人开着他的飞船卫星从地球上穿过去,穿到美国那一边去,地球也不会被钻一个洞,天上的人也不会破皮烂肉,这就是通过我们修行观照。

我们讲《法华经》、讲《楞严经》、讲真实法,就是在拓宽我们的心量。我们的心量一大,我们的心力就越强,速度就越快,就越光亮,所以我们未来的生命的层次就更加地殊胜。二十八层天,一层天胜过一层天。所以首先,我们要破除作为人道的人这种自卑感。这个法我们在后面涉及到这个方面,还要作一些说明。大家看到、读过《法华经—观世音菩萨普门品》《楞严经》观世音菩萨的那一段的同修应该知道,在这两品经里,都有一种天上的众生,情愿舍去天堂的福报,求观世音菩萨加持,到人间来投人胎修行,是不是?有这这样一些人呐,那就是有智慧的天人,因为在天上不能成就的。佛《在大方广佛华严经》讲,成佛成菩萨、成辟支佛、成阿罗汉,乃至升天,都是在人道成就;下地狱、做鬼、做畜生也是在人道成就。因为人道有善和恶的因缘,由此作为中间,往上升或者往下降。天仙鬼神大众乃至地狱道、畜生道的众生得佛力加持能来人道听闻『如来藏』大法,也能当下成就。特别是天仙鬼神众生,只要听闻『如来藏』大法,比人道成就更快。佛当年法华会一度就是恒河沙众生,当年地球上有几个人?还不都是无量的鬼神大众?

所以人法就跟国家宪法一样,是基本法。到天上做人、做天、做神、做鬼、做佛、做菩萨是不是都是人相?都是人相。所以成佛成菩萨,他都是标准的人相。那些有福报的鬼王、畜生王,基本上都是人相。那个摩睺罗伽大蟒蛇,它就是人身,但是它是个蛇头。在地狱里的,也都是现的人相,由人道到地狱道受罪。因为人是万法之灵,你不好好修行,造业就要受报,就要到地狱里受报。畜生道的众生,它造业仍然在畜生道受报。地狱里受报是不是最苦啊?到了鬼道的众生,他造业只有在鬼道受报,一般到了鬼道它只会往畜生道升,到了畜生道它只会往人道升,它不会往地狱里面去。人可以下地狱,天上的人可以下地狱,你有这个条件你不好好行善断恶,所以必须到地狱里受最痛苦的惩罚。所以祖师大德讲,人身难得今已得!我们现在是不是都得了?不需要向观世音菩萨去包红纸包,我要到人道里去。天上的人还要求,我们现在是现成的!是不是应该珍惜啊?

我们要不要抓住这个人身啊!所以在六道法界讲人身难得,有没有听哪个佛、哪个菩萨讲天身难得啊?没有啊。这个人身很古怪啊,你做好了也不行,做好了跑到天上去了;做差了呢,跑到三恶道里去了。人身最难修,你们以为怎么样啊?天身好修,行行善、积积德、修修禅定就是天身。所以我们讲,佛第一个法门叫人道,人道最难成就,高不成低不就。高了升到天上去了,低了跑到三恶道去了,所以『人身难得今已得,此身不向今生度,更向何生度此身』。所以,与其说人天师重要,还不如说人身重要,给我们逮住了,「人身难得今已得,佛法难遇今已遇,正法难逢今已逢」,遇佛法不容易,在佛法里遇到正法更不容易。肉身佛在世讲法41年,那么多剃度弟子没有听到他的正法,等他讲正法的时候,可能不少人就已经往生了。肉身佛在世都闻不到正法,可是我们现在不仅闻到佛法,而且当下闻到正法,我们要作何感慨?!

整个全世界70亿多人,有50亿人在修行,有50亿人有宗教信仰,可是能够闻到正法的有几个人?我们好好想一想。那各种各样的宗教、信仰都是修行啊,「道场难逢今已逢」,这是不是我们的正法道场啊?凡是讲解《法华经》《楞严经》的道场,就是正法道场。所以祖师大德敲着板桌吼啊,你还不快走啊,「人身一失,万劫难复」。难复,修得好要修一万劫,一劫少说几十亿,多说百亿千亿万亿万万亿。你这一个人身一旦失去了,要过万万亿亿年再得一个人身。并不是说,我这个人身失去了,再做70年的猪,然后又投人身,不可能的事情,因为人道是成就的法界。所以在这个道理来讲,人道最拥挤,你不好好修的话,你这个位子要腾出来让别人来。同时也是给你一个狠狠的教训,你要再做人,应该怎么办?所以明白了这个『天人师』,我们要懂得珍惜人身,抓住当下,人命在呼吸之间。

我讲个老实话,你错过了这一次成就的机会,我不能肯定你还有没有第二次机会。虽然我想长期住世弘法,虽然我想将来在这里讲《法华经》、《楞严经》。我都不能肯定我还有没有明天、明年、下个月,因为人命无常,大家明白吗?所以我们佛法,一定要懂得抓住当下。正法就是难遇,佛讲的,「要想听闻《法华经》,无量国土、无量众生、无量劫你都难」。你看古今中外,当今世界,有几个人在讲《法华经》《楞严经》?机不可失啊,这是真的。所以讲『天人师』,我们作何感慨啊?!

那么这个『天人师』是讲释迦牟尼佛?是讲药师如来?还是讲大势至菩萨?还是讲《法华经》《楞严经》呐?又要搞明白,以谁为师啊?佛讲依什么为师啊?依法为师,依法不依人!《法华经》《楞严经》住世,就是如来全身,《法华经》有讲。怎么叫全身?即是佛的肉身、化身、应身,又是佛的法身、真身,又是佛的报身、智慧身。依人不依法,这是我们几千年以来佛法的悲哀。这种迷惑颠倒,我们从现在开始要把它画一个句号了结,诸佛如来都是从法化生,用『一心三藏』这个大法,把我们的迷惑颠倒化掉,把我们的烦恼习气化掉,而成为智慧报身。

第十种佛号就是【佛世尊】,这个『佛世尊』,出语不凡!斩钉截铁,惊天动地!你可不要像一般人讲,「噢,这是佛,世间出世间最高贵的人,一切人都应该尊敬他」,你这样只能培养恭敬心,得到人天福报。这个『佛世尊』,没有讲无量尊,也没有讲一尊,讲到一即已落入分别,一都是对待法。我们的真心本来面目是绝待之法,所以这个第十号带有总结性、概括性。

『佛世尊』尽虚空遍法界,十方三世一切万法,都是一个『尊』,都是一个人,都是一个念。其大无外、其小无内、其多无量,其小也是无量,没有量。所以我们一定要讲,十尊佛最后一尊,跟开头一尊,他总有不可思议的作用,开头也是第一,到最后也是第一,倒过来也是第一,正过来也是第一。前面九种佛号,都是用种种的分别法来开示我们的本来面目,最后一尊佛号由无量的分别归于无分别。

『佛』就是我们的本来面目,『世』就是世间出世间无量万法,『尊』,如果硬着头皮来讲,就是一尊,讲一尊即已落入分别,连一都没有,连平等都没有,就是自己一个人你跟谁平等啊?讲一讲平等都是没有办法的办法,何况还有种种无量的分别啊。因为我们在迷惑颠倒中,有了大小多少,数量种种分别。所以佛没有办法,硬着头皮说出了一个一,说成个平等。其实哪有一?哪有平等?谁跟谁平等?都是我们一个念千变万化而已。所以这个『佛世尊』,集中的表达了我们的真心本来面目是绝待之法,这是没有数量的数量,也就是说,这叫「不二法门」。要明白这个道理。

以上我们是从佛的十种名号来观照佛义,现在我们还可附带从佛字的字架结构来分析观照佛义。讲到这里,防止有些同修讲,「哎呀,你这个人真会强词夺理,明明一个汉字,你怎么就变出那么多理来」?我们大家要深信不疑,诸佛对中华民族汉字传统文化情有独钟,为什么这样讲?不是我们想当然呐。

所以我们要知道,诸佛出世他有一个定例定规。在出世之前必须在第四层天,也就是叫兜率陀天弥勒内宫,观察四千年。比如说当年释迦牟尼佛,在两千五百年前没有下降到人间的时候,他必须在第四层天兜率陀天住世四千年。第四层天,一天等于人间的四百年,4000乘以400还要乘以365。你们算一算,大概要好几亿年是不是啊?

大家明白干什么吗?要周密部署安排:他在哪一片国土降生;再选择他投胎的父母;安排他住世八十年讲经说法的次第;要成就哪些弟子;要哪些弟子来帮助他弘法;组织多少场法会;进一步地安排他灭度以后,正法一千年、像法一千年、末法一万年,乃至在弥勒下世前56亿7千万年,这个期间,佛法在哪一片国土盛行、生根;十方法界哪些菩萨来传什么法;怎样来弘扬这个佛法......这是他的总体计划,无非是解决这些问题。所以诸佛出世前,在兜率陀天住四千年,这是公开的政策。住世四千年观察,这也是浮于表面的说法。到底干什么?我们还没有听到有关方面怎么解释。这是凭我们的智慧,是不是应该这样观照啊?绝对不是我来修身养气,正好要到娑婆世界要受好多的苦啊!可不是!

那么介于这种情况,大家分析,释迦牟尼佛这一代佛法,佛当年灭度以后,大概是八、九百年的光景吧,印度国内发生政局动乱。所以印度佛弟子从印度逃亡到中国的西藏,再由西藏进一步把佛法传到我们全国。凭他的智慧,佛在兜率陀天的时候,他在没有灭度的时候,能不能提前知道这个状况?大家讲能不能知道?几百万亿亿年前后的事,他都知道。不要说他,连歪门邪道都知道。外道最高境界,一念可以突破八万大劫的时间、空间。也就是说佛在第八千次于娑婆世界示现的时候,已经在几亿年以前,就在观察这个问题。

那么我们看一看中国的汉字文化,据讲可以追溯到六千年以前,这六千年的空间在兜率陀天四千年(大概是人间58亿年)的时间他能不能知道啊?所以你们看,在六千年以前创造的汉字文化,是不是佛有备而来?不是用印度文,也不是用俄罗斯文,也不是用那个土耳其文。偏偏就用这种象形结构字,就是佛考虑到将来的正法一定要转到中国,因为中国人口多啊,就是这个得天独厚的优势。建国以后进行了汉字改革,有些汉字改革以后更加能够体现出宇宙本来面目,佛在几亿年之前他知道不知道啊?那些所谓的文字专家他是谁啊?你以为他是谁啊?他不是古佛再来,也是佛的一个「附体工具」而已,要作这样的观照啊。

你看中国的这些汉字,像中国「思想」两个字,那个「思」,上面一个「田」,下面一个「心」,是不是第七识,表执着、表我执啊?因为「田」把「心」执着了。「想」,上面一个「相」,下面一个「心」,是不是《楞严经》讲的『想相为身』?「心」上有了「相」,是不是六种意识心打妄想了?非常有意思,都体现出我们中华民族的这种文化传统,是受诸佛如来的特别加持,一点点也不用怀疑。其它任何国家的文化没有办法相比,明白这个道理,对我们中华民族的众生承担如来家业,具有重要的指导意义。

所以我们在以汉字的结构来分析宇宙人生真理的时候,我们要把这段历史搞明白,我们要深信不疑,师父所讲之法就是佛要表述之法。所以在这个前提之下,我们来开示这个『佛』字,这个『佛』字是一个印度语,根据印度语音译而来。那么由中国文字的专家变成这么一个左右型结构。左边是一个单「人」,右边是一个「弗」。那么这个「弗」也是由印度音译而来,怎么音译啊?佛的大弟子叫「舍利弗」,舍利弗又叫什么?又叫「舍利子」,「弗」就是「子」,「子」就是「弗」。也就是说在印度来讲,「弗」和「子」是通用的,都是印度音译而来。所以『佛』是「人的儿子」,不是鬼的儿子;也不是马牛的儿子;也不是天子;一定是「人子」,也就是佛必须在人道中修成。所以这个法义,还要与佛在《大方广佛华严经》所规定联系起来观照。菩萨是不是也是佛?菩萨叫「分真即佛」。所以成佛、成菩萨、成阿罗汉必须在人道中成就。所以我们在人道的人有一个得天独厚的法宝,叫「隔阴之迷」,这是我们的护身法宝,我们要懂得珍惜。在佛法里,一般地不允许以神通来接引众生,这是佛门的规矩。

那天上的人比我们人间的人福报大,他有神通,但是有神通者不容易入道,他心猿意马,心很散。所以只有我们人道用隔阴之迷把我们的心看住了,逼着这个心来回向佛道。天上人学佛更难,他必须到人道里来成就。所以我们千万不要以为,有了神通就怎么样怎么样。天人鬼神都有神通,神通是我们本有。我再次告诉各位,它不需要修。断气以后,在中阴身49天时期,佛法里叫自由生命时期。自由自由,你想怎么样就怎么样!对于不明白道理的人,就惨了!闻到一股香味,你一下就变成个小爬虫,你就完了;看到一个花花世界,你一头钻进去,你就可能投的是牛胎猪胎狗胎。特别是那些喜欢吃喝玩乐的人,这个时候最危险。所以祖师大德讲,十万亿公里厚的铜墙铁壁、山河大地,你一念就穿过去。所以我们讲正法,就是为了打预防针,让我们在中阴身期内用我们的智慧来调理,来管住我们的神通,不要去惹祸。

可是我们有些人正好用反了心,非要在这个人道要把自己的隔阴之迷破掉。你要求什么神通?你看看《楞严经》讲的十种阴魔境界,会倒吸一口凉气。有些人学好神通以后,以此来诈骗佛法,来误导众生,来搞名闻利养,这是我们地球人在修行过程中的一种悲哀。我们想一想,这是我们修行中一个非常敏感的问题。我们现在搞反了,哪一个懂一点神通,马上就跟在后面去转,一呼百应。鬼都有!你去诈唬啥?我们不要人不做,去做鬼!要做鬼,你现在不要修嘛,你好好地做点坏事,死了以后自然就做鬼,你也不是还划得来些,是不是?你还要辛辛苦苦地去修,你不是自己对不起自己了?所以明白这个道理,我们要抓住人身这个护身法宝。所以我们刚才讲的,天上的众生还要请观音菩萨帮忙,到人间里来。天上是长寿、健康、福报、光明。有智慧的人不要!人间是短命。短命的话就是快速成就,是不是?人道是六道中修行证果的短期、快速、特级培训班!短短几十年我们就能成就!这是大福报啊!

所以祖师大德,诸佛菩萨,诸经典都在讲「人身难得」。从来没有讲「天身难得」,是不是?更没有讲「鬼身难得」。难得难得,两重含义:一种来讲,它是我们成佛的唯一的出口,我们要懂得珍惜;第二种难得,想修行的人都要往人道里挤,天上的人福报满了要往人道里落,三恶道里众生罪报满了要往人道里升,通过人道向上向下向两个方面输送人才,人道在六道中是一个基本道、是本道。天相、人相、佛相、鬼相都是现我们人相。所以有智慧的人,鬼道和地狱道比畜生道还苦,他情愿到鬼道、到地狱道去,不愿意到畜生道。你到了畜生道了太愚痴,给它传佛法它也不懂。但是个别的出类拔萃的那些众生例外,有些是畜生王,是不是?个别的情况例外。但是基本地来讲,在畜生道基本上就没有办法成就。我们要知道,人道是六道唯一的出口,我们要珍惜!所以「人身难得今已得,此身不向今生度,再向何生度此身」,提醒要在人道成就。天仙鬼神大众也是从人道听法师传『如来藏』大法才能成就。

这是我们从这个『佛』字的结构来理解我们这个本来面目它的特征。按照这种汉字结构这样的解释,你们能不能认可啊?就是这样啊,不要有任何怀疑啊!我们现在已经知道,『佛』他不是讲一个释迦牟尼,也不是讲个什么阿弥陀、观世音,他是讲宇宙人生的真理。讲到现在,那个佛字他有没有讲是哪个人啊?如果我们把佛就说成是个释迦牟尼,那我们是凡夫。所以这个『佛』字,我们从两种不同的角度来观照我们的真心本来面目。

这十种佛号讲到现在,与佛讲的其它的无量的万法,相同不相同啊?天地之别!可是我们真正把这个大法搞明白以后,佛讲的无量的万法你都可以把它讲成『妙法莲华』!一切的资生产业、人文科学、天文地理、语文数学、乃至泥巴瓦块、树木花草、黄金白银、臭狗屎、臭羊粪统统是『妙法莲华』呀!哪有什么黄金白银、牛屎狗粪呀?都是我们的『同分妄见』在打妄想。这一杯水,人喝了就是甘露水,可是天上的人看到是块石头,鬼道的众生看到是一团火啊!这个世界上,没有什么是非黑白,没有什么正确错误,都是我们的『同分妄见』在作怪。讲是讲十方法界,其实是无量的法界!

所谓『同分妄见』是大家共有的共同认为的一种妄想,它就能造成气氛。至于『别业妄见』,那更是五花八门。我们在学校里曾经有一位同学是一个大男孩,上街买了红布鞋回来穿到脚上,大家笑他,「你这个东西,怎么男子汉穿女人的东西」?,他说「不,这是黑鞋,你们胡说」。他看到是黑鞋,是不是?那就叫『别业妄见』,是他自己的业障。

所以这个如来十号啊,我们从每一尊佛号都能够开智慧。

这是我们从佛的十种法号,来帮助我们观照我们的本来面目。

上印下广法师

专弘《

大乘妙法莲华经》

《大佛顶首楞严经》



法华经楞严经的精华《过五关斩六将证菩提》成佛真谛



法华道场QQ群以及网上听经地址及教程

《佛法千年是与非》-- 印广法师12 月10 日最新开示,引经据典指引正确修行道路

--------------《佛说阿弥陀经》全十二讲--------------

《佛说阿弥陀经》第十二讲!持咒必须三密相印才能成就!此经讲解到此圆满

甚难稀有!《佛说阿弥陀经》第十一讲!何为五浊。劫浊的真实含义,时间空间万法如何产生,明达此理,当下明心见性!

拍案叫绝!《佛说阿弥陀经》第十讲!不管诸位心量大小,先深吸一口气再看!此讲有猛料!真实法石破天惊!

万法唯心!《佛说阿弥陀经》第九讲!为何阿弥陀佛光明照十方国无所障碍?心外无法法外无心啊!

圆顿大法触目菩提!《佛说阿弥陀经》第八讲!为什么楞严经讲“决定成佛,譬如以尘扬于顺风”?法华秘髓不可思议啊!

彼国极乐,此国极乐否?《佛说阿弥陀经》第七讲!极乐国土,成就如是功德庄严!非一心三藏无漏之法不可称为功德庄严!

你为什么就不相信自己是阿弥陀佛!《佛说阿弥陀经》第六讲!百草头上祖师意,溪水无非广长舌!今现在说法,谁不在说法?

见贤思齐焉!《佛说阿弥陀经》第五讲!从佛陀十大弟子身上我们可以学到好多!关键词:悟无咎,神通与智慧,对付邪咒,夫妻恩爱,昔日耶输

末法时代邪师说法如恒河沙!魔子魔孙炽盛世间!《佛说阿弥陀经》第四讲!修行人依何法安住?一心三藏,佛来佛度,魔来魔度

随拈一法无非一心三藏!《佛说阿弥陀经》第三讲!经题六个字每一个都大有文章,皆可让你明心见性。你信不信!

期待已久!《佛说阿弥陀经》第二讲终于出炉!对如来十号最好的诠释!不服不行!没有第二个法可以让人当下明心见性!

横空出世!《佛说阿弥陀经》第一讲!真正万修万人成!

--------------《印广法师简短开示系列》--------------

二零一一扬州文峰寺楞严法会开篇印广法师致四众弟子

扬州传法,念及周兄与我等辈曾几壮怀报国有感--印广法师

听经闻法慎用其心--印广法师

警醒!印广法师开示:大量放生罪过无量

警醒!印广法师开示:密宗吃肉问题

警醒!印广法师开示:附体问题

--------------《当下明心见性系列》--------------

《如来十号》!绝对的重量级!佛学大辞典和任何讲记都找不到的解释!洋洋洒洒四万余言!反反复复看几遍,你会明白很多!

《如是我闻真实义》!其实“如是之法,是我阿难亲自听佛所说”这么简单!印广法师依法华楞严之义圆融开示世尊遗嘱!

泪流满面!开悟就这么简单!听经闻法当下成就啊!印广法师狮子吼,惊醒无数梦中人!

何为真理!!!法华三昧!楞严大定!诸经之王的精华《过五关斩六将证菩提》完整版

--------------佛法不思议--------------

你没看过的养生课!耐心看完,打造金刚不坏之身!佛医王颜爱平釜托寺谈养生

有无四相论第十二!人相我相寿者相众生相

要像水一样做人

《楞严经》的故事!无比感恩感慨老前辈老菩萨们的艰难的付出!开悟的楞严!楞严经在,就是正法住世!

真妄一体--印广法师开示

外道六师论!佛陀对末法时代的预言!

文殊师利发愿经 于一微尘中 见一切诸佛

年过古稀的妙泽菩萨写给九十五岁的母亲的一封信!《过五关斩六将证菩提》两次救了她的命

随缘是人生大智慧

你知道“酒肉穿肠过,佛祖心中留”后面的两句话吗

华佗教你睡觉,一定要看

八十八佛大忏悔文

佛教电影:地狱变相图

绝对恐怖:一位韩国女画家被耶稣提取地狱后画地狱景象

妙法莲华经普劝修持录

常用回向偈回向文

顺治皇帝赞僧诗

快速背诵佛经的秘诀

四大菩萨:观音菩萨 地藏菩萨 文殊菩萨 普贤菩萨

北大博士出家前给父母写的信

阿难七梦的启示。末法时代的预言!

楞严经的传译与诽谤

受持法华经功德不可思议

念起不随

欢迎转载 功德无量 阿弥陀佛

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/25101012/145266.html

更多阅读

失败了找不到活着的意义怎么办 找不到活着的意义

失败了找不到活着的意义怎么办——简介我们活着,谁的人生都会失败,有时候成功与失败只是很多人眼中贴的标签。那么接下来小编通过自己的经验告诉大家失败了找不到活着的意义的时候应该怎么办?失败了找不到活着的意义怎么办——方法/步

怎样隐藏自己的QQ账号,让别人找不到你 qq号码别人找不到

怎样隐藏自己的QQ账号,让别人找不到你——简介分享快乐是不是经常遇到加好友的时候出现“对不起,没有找到符合搜索条件的的用户。”连输了好几遍都一样,来回确认好几遍是正确的,为什么就找不到呢?觉得很诧异。今天我来给大家揭晓谜题,

找不到考研准考证号也能查成绩的办法 考研打印准考证

找不到考研准考证号也能查成绩的办法——简介2013年考研成绩差不多都出来了,不少同学都准备去查成绩,但是悲剧的是准考证不见了,而研究生招生网已经不提供准考证下载了,如果没有准考证,考研准考证号忘了怎么办?找不到考号那是没办法查考

Internet信息服务找不到的解决办法 精 找不到internet时间

Internet信息服务找不到的解决办法 精——简介最近我的电脑也出现了Internet信息服务找不到的情况,在网络上查了很多方法都没一个正确的,后面通过下面的方法我成功了,故此我把这个经历也分享给大家,希望能够帮到您。控制面板里“->添加

声明:《如来十号!绝对的重量级!佛学大辞典和任何讲记都找不到的解释!洋洋 丁福保佛学大辞典下载》为网友帅帅哒分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除