一念三千、三谛圆融 仙一念三千

“一念三千”和“三谛圆融”是天台宗有名的两大佛学命题,也是它的中心教义。

“一念三千”主要是用来表述主观与客观之间的关系,属于天台宗的本论和认识论。“一念”也就是“一心”,指人在极短的时间里间生的思维活动。“三千”也就是“三千种世间”,是天台宗通过对十法界、十如是、三种世间等佛学概念的演算,得出的作为宇宙间一切事物和现象的总和的数字。

十法界,属于“凡夫”的有六种,称为“六凡”,或“六道”。从下往上数,分别为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗(丑神)、人、天。属于“圣者”的有四种,称为“四圣”,分别为声闻(听闻佛陀言教而觉悟的人)缘觉(无师自悟圆满的修行者)菩萨(能自觉、觉他的修行者)佛(能自觉、觉他,并觉行圆满的修行者)每一法界都可以互相转化,各个互具,构相“百法界”。

天台宗根据《法华经.方便品》的说法,分析每一界的内部结构,提出了构成宇宙万物本然状态(诸如十相)的十个方面。它们是:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、旭是报、如是本末究竟,合称“十如是”。前九项分述事物的个别部分,指相状、本性、体质、功能、活动、主要条件、辅助条件、结果、报应。末一项总括事物的全体,认定前九项内容从根本上来说都是“空”的,即虚幻不实的。这样,由于“百法界”中垢每一界的内部。又各具“十如是”,演成了“千如是”。

最后,天台宗又用佛典上用来划分世俗世界的“三种世间”,与“千如是”相配。说一切有情感的生物(包括人在内),就构成它们个体的要素来说,是色(物质)、受(感觉)、想(概念活动)、行(意志)、识(意识)等“五蕴”,因而称之为“五蕴世界”;就它们的生存环境而言,叫做“国土世间”,又称“器世间”。而“千如是”中的每一项都不能脱离这三种世间而存在,这样“千”又乘上“三”变成了“三千种世间”

天强宗说:“此三千在一念心。若无心而已,介尔有心,即具三千”(《摩诃止观》卷五)也就是说,只要主观意识上产生一个念头,便能立即具备森罗万象、千差万别的整个世界。客观世界完全是依附于人的观念而存在的。这便是所谓的“一念三千”。

“三谛圆融”主要是用来表述观察事物时应持的立场和应采用的方法的,属于天台宗的方法论。它与天台宗的另一个概念“一心三观”意思基本相同。都是根据龙树《中论。四谛品》中的“三是偈”立论的。“三谛”,指的是空谛(又称“真谛”)假谛(又称“俗谛”)、中谛(又称“中道谛”)。由于“谛”表示真实不虚,故“三谛”也就是佛教所说的三种真理。天台宗认为一切事物都是由于不同的条件和合产生的,没有独立自存的实体,因而是“空”的,有关“空”的认识,便是“空谛”;一切事物虽然没有确定的性质和实体,但它们并非一无所有,或者根本不存在,它们能够显现出人们平时看到的各种相状,只是这些相状如幻如化,是“假”的,有关“假”的认识,便是“假谛”;定切事物既非单纯的“空”,也非单纯的“假”而是“空”与“假”的结合,这种“非空非假”的性质,称为“中”,也就是“中道”,有关“中道”的认识,便是“中谛”。天台宗说这“空”、“假”、“中”均出于事物的本性,体现于同一事物之中。有关:“空”、“假”“中”的认识,也是同时俱足的,通融无碍地存在于人的观念之中,只要在观察和分析世界时,方便地使用就行了。如同《摩诃止观》说的“一念心起,即空、即假、即中”。又说:“三谛具足,只在一心”。这就是“三谛圆融”。

一念三千、三谛圆融 仙一念三千
  

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