宋玉作品典故和成语知多少 宋玉典故

  姚守亮/文 老品子/图

  宋玉是战国末期楚国伟大的辞赋家,在中国文学史上历来与屈原并称齐名。宋玉的传世之作大致有《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《笛赋》、《御赋》、《钓赋》和《舞赋》等,约十五篇。其中《九辩》、《招魂》、《高唐赋》、《神女赋》、《风赋》等名篇,更是影响古今,享誉中外,在中国文学发展史上占有不可或缺的地位。后世文人墨客吟诗填词、写文作赋,经常援引、化用宋玉辞赋中的词句,学习、借鉴、模仿其作品,描述、品评其本人的例子不胜枚举,形成了一系列成语、典故。据不完全统计,仅《中国典故大辞典》、《常用典故词典》等工具书,就至少收录了相关成语、典故(含变体)120多个。根据其表现内容的不同,现摘要分述如下:

  一、突出文学成就

  1.宋玉悲秋

  源自宋玉《九辩》:“悲哉,秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。”大意是:悲凉啊,秋天的气氛!萧萧瑟瑟啊,草木枯黄将凋零。《九辩》是一首长篇抒情诗,诗中悲秋感怀的主题和借秋景以抒孤零之情的手法,对后代诗歌创作产生了深远的影响,宋玉因此被誉为我国文学“悲秋”之祖。自汉武帝《秋风辞》以下,如曹丕《燕歌行》、曹植《秋思》、何瑾《悲秋夜》等等,都与《九辩》一脉相承;此后继踵而作者,也代不乏人。杜甫《咏怀古迹五首》:“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师。”即本此。

  2.楚臣伤江枫

  源自宋玉《招魂》:“湛湛江水兮,上有枫。目极千里兮,伤春心。魂兮归来,哀江南!”大意是:清清江水深又深,岸上有片枫树林。一望无涯千万里,春天景色伤人心。灵魂归来吧,哀伤江南此风景。其中“湛湛江水兮,上有枫”一句属于用典。在江西一带,现在仍然有“樟树惹鬼,枫树出人”的谚语。枫树是南楚的神树。蚩尤是南方苗族的始祖神,因此南方苗族就把蚩尤与枫树一起当作祖先来崇拜。在《苗族古歌》中,称枫树干生妹榜,枫树心生妹留。“妹榜妹留”是苗语,“蝴蝶妈妈”的意思是人类的母亲,所以苗族人称枫树为“妈妈树”。现代苗族人还认为他们的祖宗的老家是在枫树心里头。因此在祭鼓节中,他们就把木鼓象征祖宗安息的地方,把祭鼓象征祭祖,以便引导游魂野鬼回到蝴蝶妈妈的老家——枫树心里去。可能是宋玉受南方苗族文化的影响,就在《招魂》的结尾把楚王之魂招回到“上有枫”的江畔或江南。因为苗族枫木崇拜与始祖崇拜是叠合在一起的,所以招魂回归枫林就是回归祖林。《招魂》描写江边枫树的茂盛而引起内心的伤感,后遂用为吟咏伤叹、失意之典。李白诗句“楚臣伤江枫,谢客食海月”即本此。该典的变体主要有“伤春心、哀江南、枫树出人”等。

  中国感伤文学的永恒主题是“伤春”和“悲秋”。就“伤春”主题而言,其发轫之作可以上溯到《诗经》,但直到宋玉才最早明确地提出“伤春”主题,并围绕这一主题作了最为深细、最为生动的描写。据统计,《全唐诗》中含有“伤春”的诗句达65例,《全宋词》中含有“伤春”的词句更有124例之多。“伤春”就像一条贯串的感情主线,展现在后代无数诗词歌赋之中。

  3.楚些歌

  出自《楚辞·招魂》句尾多用“些”(读作suò)字,如:“东方不可以托些。长人千仞,惟魂是索些……彼皆习之,魂往必释些。”后遂用“楚些歌”作为《招魂》之代称,而《招魂》则是楚辞中光耀千古的名篇。唐代牟融《卲公母》诗:“搔首惊闻楚些歌,拂衣归去泪悬河。”即本此。

  二、表现日常生活

  1.巫山云雨

  出自宋玉《高唐赋》序,其中讲了这样一个故事:以前楚怀王曾经游览高唐,玩累了便睡着了,梦见一位年轻貌美的女子。她说自己是巫山之女,愿意为大王铺好枕头和席子。而楚王也听出了弦外之音,立即宠幸了这位神女。她临别告诉楚王,若再想找她的话,记住就在巫山,早晨是汇聚而来的云霞,晚上则是飘飘洒洒的细雨。楚王第二天早晨一看,果如她所说,就建庙纪念,起名“朝云庙”。语言常有神奇变化,如《红楼梦》中就有多处“云雨”用语,来谈论男女间的性爱,只是换成了隐晦又文雅的说法而已。后来的小说、故事也常如此效法使用,于是“巫山云雨”或“巫山”和“云雨”单用时,就生出了男女缠绵情爱的另外含意了。后遂用其变体“云雨巫山、朝云暮雨、行云行雨、云情雨意、梦云、梦雨、阳台荐枕”等等,或写男女之情,或写美女,或写幻化无端、变化莫测;亦用于写自然界的云情雨态。

  2.邻女窥墙

  出自宋玉《登徒子好色赋》。故事大意是:宋玉对楚襄王说,天下的佳人没有比得过楚国的,而楚国的姣娘要数我家乡的最好,我家乡的美女之中最拔尖的,就是我东邻的一位姑娘。这位姑娘,身材适度,不高不矮,脸色也天生好看,不用擦粉抹胭脂;眉毛、皮肤、腰身、牙齿,没有一处不美。她微微一笑,那漂亮更是难以形容,阳城、下蔡二县那些花花公子见了,无不为之倾倒,为之迷乱!可是,就是这样一位绝世佳人,常常攀登墙头来偷看我(宋玉),已经整整三年,我也不为之动心,至今还没有接受她的顾盼呢。后遂用其变体“三年窥墙、东墙窥宋”等来写女子对男子的倾心爱慕,亦写对美好事物的渴求;以“宋玉东邻、宋邻、宋玉墙”等为变体来指称多情美女或写有如多情美女一样的事物,亦用于指女子寄情之所;以“惑阳城、迷下蔡”等来写女子的艳丽迷人,或借写事物的美不胜收。

  3.青萍之末

  源自宋玉《风赋》:“夫风生于地,起于青萍之末,侵淫谿谷,盛怒于土囊之口……”原文大意是:风从地面产生,从青萍这种水草的末梢飘起,逐渐弥漫山谷,到山的洞口气势就凶猛起来。这个典故描绘的是风的生成以至强大的过程,后遂用“青萍之末”指某种倾向,或者是谣言的产生;也用于形容各种事物不知不觉地发生,经过一番轰轰烈烈,最后平息。当事物尚处于萌芽阶段时,人们就会引用一句话:“风起于青萍之末。”而现代人尤其喜欢用这句话来形容无疾而终的爱情。

  4.空穴来风

  源自宋玉《风赋》:“臣闻于师:枳句来巢,空穴来风。其所托者然,则风气殊焉。原文大意是:我曾听我的老师说过,树木的弯曲处才有鸟来筑巢,门窗的空隙处才有风来吹过。风所寄托的境地是这样,一般的气和它是不同的。“空穴来风”的本意是有空洞,就有风进来,指洞穴通风。也比喻自身存在弱点、疾病,流言才得以乘隙而入,流传开来,所谓无风不起浪,空穴才来风。唐白居易《初病风诗》:“六十八衰翁,乘衰百疾攻。朽株难免蠹,空穴易来风。”即本此。现在人们常用“空穴来风,未必无因”来比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的。

  5.登山临水

  源自宋玉《楚辞·九辩》:“憭慄兮若在远行,登山临水兮送将归。”原文大意是:凄凄凉凉,好像是孤单的游子在远行;又像登上高山,靠近水边,送别故人将踏上归程。人们就用成语“登山临水”及其变体“临水登山、登山涉水”来形容游览山水名胜。也指长途跋涉。

  6.嫣然一笑

  源自宋玉《登徒子好色赋》:“东家之子……腰如束素,齿如含贝,嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。”该成语形容女子的笑态很美;也借用来形容鲜花盛开,如宋代苏轼诗云:“嫣然一笑竹篱间,桃李漫山总粗俗。”其变体包括“嫣然含笑、一笑嫣然、嫣尔一笑”等。

  7.巫阳反魂

  源自宋玉《招魂》:“帝告巫阳曰:‘有人在下,我欲辅之。魂魄离散,汝筮予之。’……巫阳焉乃下招曰:‘魂兮归来!’”巫阳是指古时神话传说中的巫师。原文大意是:天帝告诉一名巫师说:“有个人在下界,我想保佑他。他的魂魄已经离散,你去占卦招还给他。”巫阳于是奉命降临下界招魂,说道:“灵魂啊,归来吧!”后用“巫阳反魂”指称招魂一类的活动。唐代韩愈诗云:“帝赐九河湔涕痕,又诏巫阳招其魂。”即本此。

  8.荡气回肠

  源自宋玉《高唐赋》:“纤条悲鸣,声似竽籁。清浊相和,五变四会。感心动耳,回肠伤气。”原文大意是:树木纤细的枝条,在风中发出阵阵悲鸣,就像竽和箫吹奏出的乐声。风吹小枝声音清,风吹粗枝声音浊,清浊相和,四方汇合,就像简谱上的“1、2、3、5、6”五个音阶那样变化多端、耐人琢磨!其中的悲鸣之声凄怆动人,使人听了感到很痛苦,像肠子倒转一样,连呼吸也感到困难。后遂用“荡气回肠”形容音乐或文学作品婉转感人;有时也形容情感丰富强烈。

  三、隐含生活哲理

  1.曲高和寡

  出自宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者。其始曰下里、巴人,国中属而和者数千人……引商刻羽,杂以流征,国中属而和者,不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。”故事大意是:有一位客人在我们郢都唱歌,他开始唱的是《下里》《巴人》这一类非简单普通的歌曲,都城里跟着唱的有几千人;当他唱《阳阿》、《薤露》这一类比较简单通俗的歌曲时,都城里跟随着唱的有几百人;当他唱《阳春》、《白雪》这一类难唱的高雅歌曲时,都城里跟着唱的只不过几十人;而当他唱难度更大且高深精妙、抑扬顿挫的乐曲,并引进商音、减弱羽音、参插使用流畅的徵音时,都城里能跟着唱的,就只不过几个人了。可见歌曲愈是高雅,那唱和的人就愈是稀少。后遂用成语“曲高和寡”及其变体“希音和寡、雅曲难和”等,指作品或言论的格调越是高雅,越难以被人们所了解和接受,或比喻知音难得。

  2.圆凿方枘

  源自宋玉《九辩》:“圆凿而方枘兮,吾固知其鉏铻而难入。”诗句大意是:方榫头遇到了圆的榫眼,我本来就知道它们会格格不入。后来就用“圆凿方枘”及其变体“方凿圆枘”来比喻两者不相投合,格格不入。

  四、吟咏历史人物

  1.大王风

  出自宋玉《风赋》:“楚襄王游于兰台之宫,宋玉、景差侍。有风飒然而至,王乃披襟而当之,曰:‘快哉此风!寡人所与庶人共者邪?’宋玉对曰:‘此独大王之风耳,庶人安得而共之……此所谓大王之雄风也。’”

  风没有生命,本无雄雌之分,其为福为祸自当有别,而王宫空气清新,贫民窟空气恶浊,确为事实。于是作者将自然之风巧妙地分成“大王之风”和“庶人之风”,从听觉、视觉、嗅觉对风的感知不同,生动、形象、逼真地描述了“雄风”与“雌风”的截然不同,反映了帝王与贫民生活的天壤之别。前者骄奢淫逸,后者凄惨悲凉,在阿谀的言辞中隐含着讽谏之意,意在言外。后来就用典故“大王风”及其变体“披大王襟”作为咏风或者对帝王谀颂之典。

  2.楚襄王

  出自宋玉《神女赋》:“楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽,王异之。”故事大意是:楚襄王与宋玉在云梦之滨游览,让宋玉讲述先王梦会高唐神女的故事,到了夜里入睡,果然梦见自己与神女会于巫山,神女的容貌简直娇丽动人极了,襄王感到非常惊奇。后遂用“楚襄王”作为咏帝王艳遇之典。唐代崔氏《襄阳作》诗:“醉中求习氏,梦里忆襄王。”即本此。

  3.登徒子

  出自宋玉《登徒子好色赋》。故事大意是:宋玉对楚王说,登徒大夫的妻子头发乱,耳朵斜,嘴唇裂,牙齿缺,走起路来腰弓背驼,还一瘸一拐的,浑身满是疥疮,还患有严重的痔疮。而登徒先生不顾自己肾虚腿软,竟然同她一连生了五个孩子。大王您看,究竟是谁好色,这不是再明白不过了吗?楚襄王听了宋玉一番申说,觉得似乎有些道理,也就不再追究了。后来人们就把“登徒子”作为好色者的代表,称谗言为“登徒言”。

  4.宋玉田

  出自宋玉《小言赋》:“王曰:‘……然则上座者未足明赏,贤人有能为《小言赋》者,赐之云梦之田……’”

宋玉作品典故和成语知多少 宋玉典故

  故事大意是:楚襄王已经登上云梦之台,命景差、唐勒、宋玉几位大夫一起作《大言赋》。写完后,只有宋玉受到赏赐。楚王说:“……虽然赐给上座,还不足以表明赏赐。诸位贤士有能够作《小言赋》的,我将赐给他云梦的田地。”宋玉陈述完毕,襄王又夸赞道:“说得好,就赐给你云梦的田地吧。”后遂用“宋玉田”指称云梦一带的田地。李白诗句“散下楚王国,分浇宋玉田”即本此。

  5.倚天长剑

  源自宋玉《大言赋》:“至宋玉,曰:‘方地为车,圆天为盖,长剑耿耿,倚天之外。’”故事大意是:最后轮到宋玉,他说:“用方方的大地作车子,用圆圆的天空作车盖,长长的宝剑亮晃晃,斜斜地靠在天之外。”倚天长剑古已有之,三国时曹操所佩之剑即名倚天,传为取自宋玉赋中的名句“长剑耿介,倚天之外”而命名。倚天剑与青釭剑被并称为“绝世双剑”,均为曹操所有。《三国演义》称曹操用倚天剑镇威,青釭剑杀人。其中,倚天剑为曹操的随身佩剑,《三国志》中曾记载“太祖自以背卓命,疑其图己,手剑夜杀八人而去”,用的正是这把“倚天剑”。一代诗仙李白,亦对之仰慕不已,其《临江王节士歌》中诗句“安得倚天剑,跨海斩长鲸”即本此。毛泽东特别喜爱这几句话,多次手书“方地为车,圆天为盖,长剑耿介,倚天之外”。并在《念奴娇·昆仑》中写道:“安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截。”宋玉在《大言赋》中用夸张的手法描写剑之长者上可倚天。后遂用其变体“倚天剑、倚剑、长剑倚昆仑”作为咏剑、将士、侠客之典。

  此外,还有诸如“貌似潘安、美如宋玉”、“貌若潘安,才比宋玉”的俗语,用以夸赞中国古代美男子。以上这些成语典故能够沿用至今,显示出宋玉及其辞赋创作语言艺术的恒久活力和广泛影响。

  

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