中国酒文化转帖连载27 王绩和《醉乡记》 醉乡记戴名世阅读答案

人喝酒后神志不清的境地叫醉乡。唐王绩《醉乡记》云:“醉之乡,去中国不知其几千里也。其土旷然无涯,无丘陵阪险。其气和平一揆,无晦明寒暑。其俗大同,无邑居聚落。其人甚精,无爱憎喜怒,吸风饮露,不食五谷。其寝于于,其行徐徐,与鸟兽鱼鳖杂处,不知有舟车器械之用。”唐皇甫松有轶事小说《醉乡日月》,叙唐人饮洒生活。在中国历史上,酒与许多士大夫结下不解之缘

王绩(约590~644),字无功,号东皋子,绛州龙门(今山西河津)人。隋末举孝廉,除秘书正字。不乐在朝,辞疾,复授扬州六合丞。时天下大乱,弃官还故乡。唐武德中,诏以前朝官待诏门下省。贞观初,以疾罢归河渚间,躬耕东皋,自号“东皋子”。性简傲,嗜酒,能饮五斗,自作《五斗先生传》 ,撰 《酒经》 、《酒谱》 。其诗近而不浅,质而不俗,真率疏放,有旷怀高致,直追魏晋高风。律体滥觞于六朝,而成型于隋唐之际,无功实为先声。



姓名:王绩

又名:字无功

性别:男

生卒年:公元前589-公元前644

所属文学时期:隋唐五代文学



王绩(585—644),字无功,自号东皋子、五斗先生,祖籍祁县,后迁绛州龙门(今山西河津县)。唐朝著名诗人。出身官宦世家,是隋末大儒王通之弟。王绩一生郁郁不得志,曾在隋代任秘书省正字,初唐时,以原官待召门下省,后弃官隐居于故乡东皋村。 王绩出身于贵族地主家庭,祖上世代为官,有良田十六顷。据说他从小就喜欢《周易》,好老庄。王绩自幼好学,博闻强记。隋开皇二十年(600),只有15岁时便游历京都长安(即今西安),拜见权倾朝野的大臣杨素,被在座公卿称为“神童仙子”。大业元年(605),应孝廉举,中高第,授秘书正字。但他生性简傲,不愿在朝供职,改授扬州六合县丞。因嗜酒误事,受人弹劾,被解职。其实,他并不看重官职,故感叹道:“网罗在天,吾且安之。”时隋末大乱,他常和隐士仲长子光在一起饮酒赋诗,养鸟等均有研究。他看到当时社会动乱不安,便借故告病解职,返回故乡。他在自己的田地上,让人种了很多黍子,以酿酒自乐,又饲养了不少野鸭和大雁,作为下酒之资,还种了一些药草自供。在乡间,他有时与隐士哑人作为仲长子光饮酒对坐,有时登北山,游东皋,吟诗作赋,自号为“东皋子”。他的很多山水田园诗就是在这一期间写成的。

王绩性情旷达,嗜酒如命。唐武德八年(625),朝廷征召前朝官员,王绩以原官待诏门下省。按照门下省例,日给良酒三升。其弟王静问:“待诏快乐否?”回答说:“待诏俸禄低,又寂寞,只有良酒三升使人留恋。”待中陈叔达闻之,由三升加到一斗,时人称为“斗酒学士”。贞观初(公元627年),太乐署史焦革善酿酒,王绩自求任太乐丞。后因焦氏夫妇相继去世,无人供应好酒,于是弃官还乡。回到东皋后,他把焦革制酒的方法撰为《酒经》一卷;又收集杜康、仪狄等善于酿酒者的经验,写成<酒谱>一卷。在所居之东皋,为杜康建造祠庙,并把馈赠过美酒的焦革也供进庙中,尊之为师,撰<祭杜康新庙文>以记之。王绩因对现实不满,终于走上隐居之路,但有人以酒邀者,无不乐往。其<醉乡记> 、 <五斗先生传> 、<酒赋> 、<独酌>、 <醉后>等诗文,均被太史令李淳风誉为“酒家之南董”。自此,他更加肆意纵酒,放情山水,以诗赋自慰,把自己比作阮籍、嵇康、刘伶、陶渊明一类人物。至贞观十八年(公元644年)逝世以前,他一直都是过着这种生活。

王绩除了喝酒,就读书,他把<周易> 、 <老子> 、 <庄子>等书,放在床头阅读,其他的书很少看。他曾游历过北山东皋,自称是“东皋子”,他骑着牛四处游荡,遇有酒店,就逗留数天。高祖武德初,他待诏门下省。当地的官吏,每天给他三升酒喝。有人问他:待诏有什么乐趣呢?他说:有好酒可以作伴啊!侍中陈叔达知道了,就每天给他一斗酒喝,时人都称他为斗酒学士。 贞观初,他因生病,被罢职,后又调任有司。当时,他听说太乐署史焦革家善酿佳酒,他就苦求为太乐丞,以便大饱酒福。焦革死了,王绩就采用焦革的制酒法,写成《酒经》,又参考杜康、仪锹以来的酿酒经验,写成《酒谱》,今两书均已失传。当时名流李淳风赞他是“酒家南董”。王绩家居东南面有块磐石,他就用石建立了杜康祠,时常拜祭,尊为老师。他写有《醉乡记》。因他饮酒五斗而不醉,又写就《五斗先生传》。

王绩还好弹琴,曾“加减旧弄”,改编琴曲<山水操> ,为世人所赏。又精于占卜算卦,兼长射覆。但最大成就在于诗歌,有<王无功文集>五卷本行世,被后世公认为是五言律诗的奠基人,扭转齐梁余风,为开创唐诗做出重要贡献,在中国诗歌史上具有非常重要的地位。
中国酒文化(转帖连载27)王绩和《醉乡记》 醉乡记戴名世阅读答案

贞观十八年(644),王绩病卒于家中。与陶潜的《自祭文》一样,生前已备有自撰志铭,并嘱家人薄葬。

有个叫于光的,也是个隐士,他没有妻子,在北渚造了一座房屋,住了30年。他自力更生,不依赖人家。王绩喜欢他的真诚,还把家搬过去,和他住在一起。于光是个哑巴,不会交谈,他们在一起对酌时,默默无言,但心情十分畅快。

王绩的一生,采取与统治者不合作的态度。他对现实不满,心中郁结着愤懑。他曾在<自撰墓志>中说:“才高位下,免责而已,天子不知,公卿不识,四十五十,而无闻焉。”他的思想比较复杂。他是大儒王通的弟弟,但又受老庄思想影响较深。他的友人、刺史杜之松请他讲授礼仪,他拒绝说:“吾不能揖让邦君门,谈糟粕,弃醇醪也。”在《赠程处士》的诗中还说:“礼乐囚姬旦,诗书缚孔丘。”可见他对封建礼教是采取批判蔑视的态度的。

王绩在他的诗作中,十分可贵的是反映了他的无神论思想。尽管他思想上有消极的因素,但头脑还是清醒的。他在《赠学仙者》中写道:“仙人何处在,道士未还家”,“相逢宁可醉,定不学丹砂”,对当时社会上流行的学仙之风,明确表示否定。他还写过一篇名曰《醉乡记》的文章,虚拟了一个醉乡,说那里“去中国不知几千里”,环境优美,人们没有争斗,真是一个互相友爱的大同世界,这和陶渊明的<桃花源记>十分类似,字里行间流露出他对现实的不满。他与当时的无神论哲学家吕才是莫逆之交。王绩在与吕才的交往中,随着相互友情的加深,他的反对迷信来世与祈求在冥间降福的思想也愈加坚决,直到临死前,他“遗命薄葬”,并自撰墓志铭。

王绩的诗歌中,对现实是表示不满的,但往往因他缺乏积极向上的理想,而是采取既愤世又混世的人生哲学:“眼看人尽醉,何忍独为醒”( <过酒家> ),“百年何足度,乘兴且长歌”( <醉后> )。这种消极颓放的处世态度,导致他反映现实方面的作品很少,也影响他取得更大的成就,这是王绩的不足之处。 作为初唐诗坛上的诗人,王绩在唐诗的形成和发展上是有一定贡献的。他的诗朴素、自然,接近生活,摆脱了六朝的诗风,有些诗歌仍能反映出一定的社会生活,如“豺狼塞衢路,桑梓戍丘虚”(<赠薛牧> ),“位大招讥嫌,禄极生祸殃”,“朱门虽足悦,赤族亦可伤”( <赠梁公> )等,反映了隋末唐初天下动荡、政治斗争激烈、生产遭受破坏和统治阶级内部倾轧、勾心斗角的社会现实。王绩的大部分诗是反映他的闲适生活及山水田园风光的,这是和他的隐逸生活密切联系着的。



野望

东皋薄暮望,徙倚欲何依。

树树皆秋色,山山唯落晖。

牧人驱犊返,猎马带禽归。

相顾无相识,长歌怀采薇。

<野望>写的是山野秋景,在闲逸的情调中,带几分彷徨和苦闷,是王绩的代表作。

“东皋薄暮望,徙倚欲何依。”皋是水边地。东皋,指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋,自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”,化用曹操《短歌行》中“月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依”的意思,表现了百无聊赖的彷徨心情。

下面四句写薄暮中所见景物:“树树皆秋色,山山唯落晖。牧人驱犊返,猎马带禽归。”举目四望,到处是一片秋色,在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上,牧人与猎马的特写,带着牧歌式的田园气氛,使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图,光与色,远景与近景,静态与动态,搭配得恰到好处。

王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰藉,所以最后说:“相顾无相识,长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依,只好追怀古代的隐士,和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。王绩受老庄思想影响较深。他的不少诗篇尽管流露出对封建礼教羁束的不满,却又往往表现出遗世独立、消极隐遁的思想。这首小诗,虽写田园隐居生活,却表现了乡居秋夜特有的美以及对这种美的心领神会,色调明朗,富于生活气息。他的诗有真率自然、不假雕饰之长,但有时却过于率直质朴而乏余蕴。这首诗则既保持朴素自然的优点,又融情入景,似不经意地点染出富于含蕴的意境。从田园诗的发展上看,陶诗重在写意,王维的田园诗则着意创造情景交融的优美意境。王绩的这首诗不妨看作王维田园诗的先声。从诗中还可以看到陶诗的影响,但它从整体上说,已经是属于未来的诗歌发展时代的作品了。

<古意六首>、 <石竹咏>、 <赠李征君大寿> 、<山中叙志> 、 <赠梁公>

  

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