爱华网此篇南怀瑾讲心经为南怀瑾先生讲述 十方记辑
公元一九八三年寒假期间．南怀瑾讲心经，十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“心经修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。编者纪：以下般若波罗蜜多心经白话分段解释内容为精炼部分提取，取自南怀瑾讲心经
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。华严经云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面何谓观自在？南怀瑾讲心经中老先生告诉我们，观自在相当于：对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。普门品云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没——于水得自在。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。
观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在。但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。心经下文提到：照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？南怀瑾讲心经解释说：要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。但这个“深”字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？你要看！越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚么?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅槃心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?照！照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅槃的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知行——不懂，食不知食——不懂，视而不见——不懂，最后，不懂的疑情断了，便悟过来，照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，后来粗妄想熄灭，变了细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚么？照自己，自己就是五蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚么妄想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空，识蕴犹如幻化。【度一切苦厄】以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不离开生死然后有涅槃，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？——无，污水里也有水月，但不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。“不增不减”，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等于虚空——明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
【是故空中无色，无受想行识。】
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”就是此意。在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现实的事。
【无眼耳鼻舌身意。】
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
【无色声香味触法。】
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成等正觉。修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
【无眼界乃至无意识界。】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上，世尊又说“放下著”，梵志把右手的花又放下，世尊又说“放下著”，梵志问：“我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚么？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立命处。”梵志即时悟道。我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。
【无无明，亦无无明尽。】
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：“真如不守自性，一念不觉，而有无明。”真如人人有，但不守自己的岗位，经云：“是法住法位，世间相常住。”便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业有人识——例如见水是水，天业有天识——见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰。有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四十九日后有五个胞：即头、双手、双脚，十个月后六根成熟，六根有入六尘的功能，故称为六入，小儿出生后与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
【乃至无老死，亦无老死尽。】
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，超越出世间法——无明尽。
【无苦集灭道。】
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：一、示相转此是苦，逼迫性——指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属于行苦，是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。此是集，招感性——苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦因。此是灭，可证性——灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅槃。此是道，可修性——灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
二、劝修转此是苦，汝应知——知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断——集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断集，故云此是集，汝应断。此是灭，汝应证——如何证呢？苦因苦果“灭”了，这个“灭”因生而有，无生则无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。此是道，汝应修——道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。三、得证转此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不用更证：此是道，我已修，不用更修。何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦的实谛之理，是名苦谛。集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”此是戒定慧的真理，道的真谛。在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
【无智亦无得。】
一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故无得，世间法出世间法清净，是为无所得。此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
【以无所得故，菩提萨埵。】
悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨埵，心法一如，并无能得所得，以无所得故即是菩提萨埵。
【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，”挂碍者，与般若心不相同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲咒放在心内——空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必有一物，法达说：“我诵法华经已有三千部。”自谓读法华经三千部，何必叩头到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：“金碧峰甚么东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。”金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂“谁人碰我的水晶钵”，另一无常鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，于是求情许他延期七日，无常鬼走后，金碧峰便把水晶钵打烂，然后入定，临入定前，在墙上写下四句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅槃的颠倒梦想。凡夫生死有四颠倒：1.身不净，计为净，2.受是苦，计为乐，3.心无常，计为常，4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。二乘人的涅槃亦有四倒：1.看不净，不见法身净，2.看苦，不见寂灭乐，3.看无我，不见自在我，4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以南怀瑾讲心经先生在此处先讲度尽一切苦厄，后说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅槃为实有，悟道的人“生死涅槃等空花”，生死空，涅槃亦空。以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅槃的四倒，是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅槃。
【究竟涅槃。】
心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅槃，又名大般涅槃，大涅槃是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟得大涅槃。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】
依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅槃，所以般若波罗蜜多是：大神咒——神力最大，能度众生成佛，大明咒——能破除众生的无明烦恼，无上咒——般若最上，更无有上，无等等咒——般若是佛母，出生一切佛，无一法能与她相等。能除一切苦——依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之苦。真实不虚——即心即佛，决定不虚。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天在南怀瑾讲心经中，将此心经咒语的意义约略说出来：揭谛揭谛——去、去。波罗揭谛——到彼岸去。波罗僧揭谛——大众到彼岸去。菩提萨婆诃——迅速成就证菩提。
二、南师怀谨《心经》录音视频+文字精编版
此文字内容是近期一些师兄根据南师讲心经录音整理而成！感谢师兄们的辛苦努力！（转）
■ 心经 1 （南怀瑾老师讲解）
你要晓得规矩，不是呆板的。那个是事法界，不是*法界，没有好好用功。你说“照”已经到了事法界，懂了没有？没有到事理无碍法界，也差不多到事理无碍法界也是“照”。“照”的大小而已，“照”差不多到事法界，事理无碍法界。（有同学问：那么无觉无伺就是“照”吗？）啊，我没有下这个注解。又听错啦，你看，现在你们大家，啊？（有同学问：*。）我没下这个注解呀，我讲“观”是“有觉有观”“有寻有伺”这样的，我没有提到的。你看你们听课有那么严重，同学们。所以同一个老师教出来的学生一百个一百个不同，一句话都不一样的。（有同学问：*）那不能那么讲，“观，照”两个，也可以说不离无碍法界。你不真正用功的，讲道理的都是理法界。现在他讲的事法界、理法界又不同。你们要讲什么？不要耽误时间。（有同学问：“无觉无伺”的那个境界跟无记怎么分别？）无记叫无记；这个叫“无觉无伺”，这个就这么简单答复你。（有同学问：要怎么样分别？）你要分别就要“行深般若波罗蜜多时。”没有修，问这个理干什么？你讲，（师点名某位同学）（同学问：*。）勉强，勉强，但不是见道哦。这是功心的位子，功夫，可以叫他见道位。好，你们这样弄法也很对，“观”是修道的位，“照”是见道的位，也勉强。 现在，那今天晚上我想要讲的又没有啦，又来不急啦，下面我们要讲的是《心经》。转一个方向，告诉你们一件事啊。你们好去睡觉了。 一个禅师，你们翻看《指月录》去找，认为自己是悟道的，大彻大悟啦，shiqing法师，当时在唐末五代的那个时候，这位和尚悟道啦，发生在湖北，湖北你们晓得吧？给你们讲不懂，只好休息喽。武昌三镇，长江南面是武昌，北面是汉口。“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”武昌那个鹦鹉洲，黄鹤楼，中原要紧的地区，成就的名士都很多。那么这个禅师认为悟了，去到一个大居士那里化缘。这一种大居士很大啦，不是人大，不是胖子，也不是国家干部，他本身就是道家的人。所以化缘要化，“求人需求大丈夫，济人须济急时无。”呀！他来化缘，这位老居士来接待他，知道他来化缘，这不是坑吝啦，（居士问：）“来干嘛？”（和尚答：）“来化缘。”（居士问：）“老和尚，我问你（一个问题），答出来一切供养；答不出来免谈。”这是真的化缘来了，难啦，要知道。这个和尚说,“好呀，你问吧。”那么这个居士就问他，“古镜未磨时如何呀？”古代的一个镜子，我们现在的镜子是玻璃的呀，古代的镜子是铜作的。这么一个老的古董的镜子，没有擦干净，当然铜锈呀，铜粒粒啦一大堆啦。“古镜未磨时如何呀？”是怎么样？和尚就答，“黑漆漆。”黑得呀，像油漆粘住那样啦，被染污啦。“古镜既磨后如何呢？”假设把这个古镜磨干净了以后怎么样呢？这个和尚答啦，“照天照地。”你说多好。老居士说，“对不起，出去吧，不供养，不行。”你说“照”？没有错呀！拿教理来讲错在哪里呀？一点错都没有。拿教理，*如来禅和祖师禅不同。拿教理，佛的理，功夫，这一句禅宗没有错呀！？“古镜未磨”此心还没有得定，还没有打通，还没有悟以前，“古镜未磨时如何？”“黑漆漆。”“古镜既磨后如何呢？”“照天照地。”那不是《唯识》所讲的大元境，直接把第八阿赖耶识转啦，对不对？没有错吧？你们假设去化缘，被这样的居士给你赶掉，结果你服气不服气呀？不服气，所以这个和尚也不服气，走啦。再去修行，住茅棚三年，参禅。三年以后再来，再来化缘，（居士说，）“好呀，请坐，我问你，还是老话：古镜未磨时如何？”（和尚答，）“此去汉阳不远呀。”（居士问，）“古镜既磨后如何？” （和尚答，）“黄鹤楼前鹦鹉洲。”好！啪！（师拍腿）供养！没有话说。想想看，这是什么道理？三年哦，再过三年。他先能够答，“古镜未磨时如何？”“黑漆漆。”“古镜既磨后如何？”是“照天照地。”那不是你们这样哦，不是玩口头禅的哦，他（和尚）真到了。这个大居士同维摩居士一样说，“不行。”那就是*不服气哦。格老子硬是这样“照见五蕴皆空”了还不对？啊？可是这个大维摩居士说不对就不对呀，没有办法。这一刺激回，哈哈，再住茅棚三年专修。再过三年再来化缘，他（居士）就照老话问，“古镜未磨时如何？”“此去汉阳不远呀。”（居士问，）“古镜既磨后如何呢？”（和尚答，）“黄鹤楼前鹦鹉洲呀。”对啦，是真悟啦，真正的，所谓“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（师边敲桌子边念）故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”就是观这个，观心呀！不是叫你观明点，我是叫你，这一次没有叫你观明点，观什么的，明点也是心造哦；并不是念咒念佛哦，念佛念咒都是此心在念呀；“观”，是观想，也是此心在想呀；所想的是境呀，佛也好，魔也好，山水人物也好，这是境界呀，那是所想；能起境界，能想的非境呀！所观的是心念呀，能观能照，所观所照的是心念呀，那是境界般若；能观能照的就不是境界般若，那就是实相般若啦。你要找到“能观能照”的啦。好啦，我告诉你一个法门好不好，你们要不要？很快可以成佛。（有同学答：要。）睡觉去！（师拍案。）（众笑。） 我们现在第二周开始啦，上一周，七天，同学们这个准备的阶段，准备修持的阶段，叫你们，把所有的修持法门先都放下。修般若境观，般若中观的境观的法门；因此，叫你们走观心之路；跟你们再讲啦，《大般若经》般若的境观，讲《心经》的法门。在这七天当中，你们有少数的有一点入门啦。少数人有一点入门，大部分的还莫名其妙，那真是在盖庙，盖个什么庙？莫名其庙！连那么短的二百六十个字的《心经》，是佛法的顶尖，一个塔顶的一颗明珠，也是佛法的最基础，修道是三生宝塔的基础——《心经》。再三反复的讲，都没有听进去，甚至有些同学妄作聪明，你们至少现在有七天的经验，放下一切法，放下一切心，现在，好好乞求忏悔，每一座上来就要（念）忏悔文，告诉你们了，忏悔以后发愿，每一座如此。那么忏悔原观念给我听。（有同学念*）光念还是怎么样呀？（有同学答*）十方三世一切诸佛前，都有我在跪着忏悔，其次怎么样？（有同学答：发愿*）我告诉你，我做的发愿文怎么样说？（有同学答：*十方三世佛加被，迅速发起菩提心）光念吗？怎么样？（有同学答：还要观想。）观想什么？（有同学答：*）观想十方三世一切诸佛，三宝：佛、法、僧，一切圣贤僧前都有我跪着乞求发愿，然后才开始静修。这次传你们这个法门是如此哦。要记住啦。每一座都如此修法。大家听到哦。现在因为你们还不懂，再从头说起呀。这次说了要好好听懂哦。不但听懂还要好好记牢哦。好好把*记牢哦。不要说，哎呦我声音都听到了，我还在打坐，那就不是听法的心情喽。硬用意识去记牢，交给第八阿赖耶识聚藏起来，一入耳根永不忘记。“般若波罗蜜多”大智慧，到彼岸的法门。《心经》十方三世诸佛一切心中之心。十方三世一切诸佛的心要，心法的要点，精要所在。舍利弗，佛的十大弟子，声闻众中智慧第一的，舍利佛，起来求法；请求佛说，如何才能求得大智慧而解脱成佛的，佛法的心法，心中心的要法？佛说，善哉善哉！好，你现在去问在座的观自在菩萨。因此，舍利弗，到观自在菩萨前面求法，求什么？如何自己大智慧成就，解脱成佛的法门，心要？请观自在菩萨教导。因此，观自在菩萨开示他，告诉“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨从四谛法门：苦、集、灭、道，四谛；苦谛上开始开示。开始开示他，痛下一刀，苦海茫茫，一切众生，有求皆苦，只要有所求就是苦。世间法求得苦，出世法求得不苦呀？也很苦，想出家，想成道，想学佛，想悟道，多苦呀。所以世间、出世间一切皆苦。如何了脱了这个苦啊？苦由哪里来的呢？由我来，有我就有苦。有我无我先不要讲，现在的我由哪里来的呢？由身，肉身，身体；由心，有念头思想；身心两个合拢叫五蕴：“色受想行识”。先要了了五蕴，才能够跳出，跳出就叫做度，度就是个渡船一样，渡过了这个苦海，跳出了这个苦海。我们跳不出来呀，先有个渡船工具呀。是自性自了，自性自度，要自己般若发起，再解脱才能跳出来，跳出来可以了脱这个世界的苦蕴。换一句话说，了脱了这个世界的苦蕴先要使五蕴皆空啦。我们不要说五蕴皆空，就是这个色蕴，四大地水火风：骨头呀，肉体呀，身上的气脉呀，气脉都是肉做的嘛；但是修白骨啦，变成白骨喽，肉呀，细胞呀，神经呀都化掉啦，还修个什么气脉不气脉，气脉就完成了嘛；有气脉就是有肉体嘛，肉体是受阴呀，这个受阴由哪里来？色蕴的四大来，（由）地水火风来。四大都空不了，哪里是五蕴空得了呢？所以不能度一切苦，长日都在苦中。上次给你们讲过的，佛法分二种：一种是以四谛法门为基础，一种是直朝大乘之路，但是基础，不管大小乘基础还是在四谛法门，修持法门始终不离四念处上。所以观自在菩萨本身就告诉你，这个法门要想了脱度一切苦恶，当然包括了生死，生死也是大苦。一个方法，“观”正观，不是眼睛去看，“心观”，“般若波罗蜜多心经”。“心观”，“观”哪里？不要“观”脑子，告诉你们“观”心头部分，就是心窝子这里，我告诉你们观心头这一部分，怕你们不懂心头这个部分，怕你们不懂心头这一部分，特地说明在心窝子这里。我们这个肉体不是有个心窝子吗？在这一部分，有许多人拼命抓住在心窝子啦，你的心窝子还比猪心卖的价钱贵呀？好笨！在这一部分。我们现在盘腿坐到，头到心窝子，屁股这里上来到心窝子，恰好在中间，心窝子中心部分。观自在，菩萨的名号就是法门，代表了一个法门，等于我们取一个名字。什么叫圆观？圆满，观照，大圆镜子，了不起啦。每个人的名字都取一个意义，菩萨的名号，佛的名号同样，就是他功德修行的代表的名号，意义。所以以这样“观”，以心眼“观”自己，在哪里？以心眼自己“观”自己，时时在这儿。什么是自己呢？除了肉体之外，就是我这个思想、感觉、知觉这就是自己。现在凡夫的自己。你观自在，“观”心：看这个念头来呀，去呀，这里头就要知道哦；谁在“观”？能“观”的是谁？现在不问（大家），能“观”当然我在“观”呀！所“观”的是什么？所“观”的是杂念、妄想呀。杂念、妄想，你把它看牢就是“观”。所以我不是给你们比方：“观”，像我们掉了一个东西，黑暗中找不到，拿个手电筒的亮光慢慢去找，看这个东西在哪里；这个亮光是有限的，一点一点去找，找这个念头；不要作意，不要用力，自然的去观；实际上，你一观这个念头，念头已经跑啦，跑了不去追，没有争取，不去迎取；当下叫它是空，管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念来，妄想来，舍，布施，布施就是舍；中国禅宗讲放下，就抛开啦；念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头也好，佛法念头也好，一切皆是虚妄。比如《圆觉经》所讲的“知患及离”呀。念头是虚妄，幻化的，你知道它来啦，你不要去赶跑它，你只要“观”到它，它就跑掉啦，一点都不用力的，那么轻松呀。“不假方便”这个里头用不着有方法的，用不着求菩萨帮忙，佛帮忙。“离患起坐”离开了不是清清静静的？!“不假四谛”。（《心经》1集完。2012.01.10 火凤凰初稿。）
■ 心经 2
有人错解了《圆觉经》，以为这个注解了就成佛喽，这个不算。这是触觉，思觉，刚刚开始的不是本觉。所以不要错解那个经文。如此，你“观”起《心经》：行，走路；睡，睡眠的时候；站着，坐着，做事，随时“观”此念头。“行深”慢慢的，你的功行深了，功夫到了，“般若波罗蜜多时，”大智慧突发啦，嚯！那个时候，一下子直接顿悟，“照见五蕴皆空，”不是你懂了道理就行了，“行”没有深，功力没有到呀。你明知道念头是空，你空不了呀。理上是知道，事上做不到，你功力不够呀，功力哪里来？靠你平常的“一日时间十二时”在哪里去？随时在做这个功夫，昼夜十二时没有一秒钟放逸、懈怠。“行深般若波罗蜜多”突然到达实相般若，自性自慧爆发，明白啦。这下不是“观”喽，“观”还是用力的，我刚才不是比方小电筒那么照吗？到了那个时候啊，不是“观”啦。比方，电灯开了；比方，太阳上山，突然之间顿悟，“照见五蕴皆空，”身心内外统统空了，见自性真空，“五蕴皆空。”你还有气脉，还有感觉，还有痛苦，坐在这里还有不舒服，那都在受阴，想阴里头嘛！那还谈个什么呢？纵然你得了定，呼吸停止了，脉还没有停止，还在行阴里头呀；脉也停止了，暖受识还在，还在行阴，识阴里头呀；都不是呀，没有证到空性呀，理念上的空没有用呀。所以说，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，”到那个时候，突然顿悟一照，五蕴空啦。无我无人无法，这个时候离苦得乐，乐也没有得，无苦也无乐，实相般若。“度一切苦厄。”这个经文这里就是一段，告诉他（舍利弗）修持方法，就是这样的修持方法。你看“观”到“照”就叫“观照”。“观”是“观”，“照”是“照”。“观”是自性心光的小亮光，初修人，以此着手入门；“照”那不同啦。一点都不吃力，也用不着修，也不用修，也不离开修，自然就在修；一点不用力，好像是无修无证，“照见五蕴皆空。”“度一切苦厄。”他就告诉了舍利子，这就是般若境观的法门。就完啦，般若的心法，佛法的精要，修持的法门告诉你啦。观自在菩萨看看舍利子还不懂，当然同你们一样，没有到这个境界，功行不够怎么到？！唉！舍利子呀，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”他来给他分析五蕴，（舍利子）不懂！又退一步，不能顿悟，只好渐修啦． 第一，我们这个色，身体就是色法，地水火风，你们坐着一天到晚都在修道，困扰，就是身体嘛，就是色。色法在困扰人，所以禅宗叫做色壳子，一投胎钻到这个色壳子里以后就爬不出来，好像那个蜡丸子一样，一个药呀，一个东西装到蜡丸子里封掉啦，就拔不开啦，不能解脱，脱不了，就被封住啦，这个色法就有这样厉害，色壳子。在这个壳壳里头跑不开。因此，他告诉你“色即是空，”这个四大本空，这个地水火风四大，肉体本来是空的。舍利子懂不懂不管，你们听了懂不懂？懂呀！道理是懂，“色即是空。”你空得了吗？你坐在这里，你人在这里，你空得了吗？所以佛的基本教法，“不净观”，“白骨观”一来，就是给你空色蕴的，身念处。但是，你们所以，平时我叫你们修“白骨观”这个很重要呀！你就是把气脉修得很好有什么用？那么四大分散了以后你的功夫，道在哪里？在气脉上呀？气脉是有肉体，有神经才有气脉哦。但是，你说没有气脉吗？也不对呀。你气脉不通，你色阴就空不了哦，“色即是空。”就做不到呀。因此，密宗呀，道家呀，许多的法门尽量都在色身上修，是身念处，四念处的开始修法。气脉修到极点是干什么呢？了这个色，“色即是空。”呀。要达到，要证到。啊，你说，“老师你这样讲我懂得了！”你懂得个屁！有大智慧的人一听，“色即是空。”两腿一盘也好，不盘也好，一念一定，把身体一抛，就丢掉了，“色即是空。”那是智慧。所以告诉你“观”与“照”是境界般若，到这里不是境界般若哦，方便般若。讲一声：“色即是空。”当下身体就空掉了，就甩开啦。凡夫，你们怎么样舍不开？一坐起来，无始以来就舍不得掉这个身体呀。这就是根本的业力，不肯丢这个身体。你说老师平常教过你们没有呀？教过你们呀，坐好呀，定好呀，与虚空合一呀。你做得到吗？还说老师不教你？蠢材！做不到。有智慧高的人，“色即是空。”当下身体就丢掉了，管它是身体病也好，舒服也好，嘭，就丢掉了。但是，观自在菩萨又吩咐舍利子喽。到达了“色即是空。”呀，你还不要抓一个空，你把空的境界抓得牢牢的，身体也丢开啦，四大也空啦，以为这个空才是道，清净才是道，“空即是色。”呀！小乘罗汉，抓到一个空以为是究竟，得罗汉果，现在观自在菩萨教你进入大乘佛法，不要抓一个空，抓一个清净，虽然丢掉了，“色即是空。”空也不要，这个空，抓一个空等于抓一个肉体一样，色法；况且你那个空还是意识上所造的，色法上所造的空的境界，有限度的有境界的。所以小乘境界这个空是有限度的，他的智慧也有限度，能力也有限度，神通也有限度，因此，进一步破除他的法执，破他的法执：说，不要抓一个空啦，“空即是色”。你说，“好啦，我懂啦。”空也不管，空到哪里，更空呀？空也不管，空也不管就是更空了嘛。还不是的，只知道空，不晓得缘起——偏见，偏见落在见取见上，空也不可以执着，落在空上，不能起用呀！不能起妙有啦。要回心向（大乘）转成菩萨道——“缘起性空”。因为“性空缘起”呀。所以上面两句话，“舍利子，色不异空，空不异色。”是“缘起性空。”下面马上转过来进大乘道性空转妙有，“性空缘起。”就是“色即是空，空即是色”呀。这个四大丢不丢都一样，它本身就是空的。你觉得四大给你的障碍，是你的念头在障碍，四大并没用障碍你呀，它呀本来是空的，同念头一样，本空呀；你觉得四大有障碍，是你自己被障碍住呀。你懂了，参透了这个道理，四大何妨呢？有了四大才能做事呢！“性空缘起。”真空生妙有。“色即是空。”它当下同空没有两样呀，并没有离开肉体色法以外有一个空呀。“色不异空。”色的本身就是空呀，因此你不要抓一个空，“空即是色”呀。当时，他讲的话长，不是像我们翻译这样短。第二个就分析，“舍利子呀，受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。”你们现在坐在这里不是难受吗？你看**病了跑来打坐，还不到三分钟，又摸头，又翘腿，又动脚趾头，坐在这里好难受哟。你叫他“受即是空。”空得了吗？这个受就是空不了，这个感受。大智慧的人，一提这句话，他就空掉啦。“受即是空。”那么，你守住一个清静的境界，守住一个空对了没有？啊！“空即是受。”那也是个感受呀，你觉得空也是一个感受呀。虽然说进入“缘起性空”你还是了解了一点，还是小乘境界，守住个空，空也是感受呀。那么，进一步告诉你，“受不异空。”呀。一边在苦呀，一边在熬呀，痛呀，难过呀，麻呀！你看，你看，你看看，你观心，观自在菩萨，那个知道痛，那个知道受，那个痛的感受它在哪里呀？“受不异空。”呀！它本身就是空的，“空不异受。”因此你不要求一个空啦，换一句话，以受阴来讲，受也不错呀，苦受也不错呀，盘腿坐在这里受罪不错呀！我昨天有告诉你们，多受一份罪，多消一份业呀；生死业障无始以来，我们害人家身体受痛苦的，害众生心理受痛苦的事情我们做得多啦。现在自己多受一下，消一下“受不异空，空不异受。”你看看，腿麻，哪里难过，你回转来内观，自己“照”一下看，定在那个酸痛麻的时候，你自己看看蛮好玩的，格老子，你痛个什么鬼呀！啊！我们还可以跟它讲话呢！你乖一点好不好，嘿，痛得蛮有意思的。你那个知道痛的，那个不痛呢！对不对？那个痛就是受阴痛的，你那个知道痛的痛不痛？（师大吼道）懂不懂？不懂，你（是）蠢蛋！懂了，你般若就入门了。好啦，看你们的福气，懂不懂？那么，观自在菩萨又给他分析啦，还有第三个呢。这是中的最厉害的一个，孙悟空！“舍利子呀，想即是空，空即是想。”你看看，你们心中这个妄想念头，想都是空的啦。你不要死死抓一个空嘛！抓一个空，“想即是空。”嘛。对嘛，你有个清净有个空呀。境界，哎呦，我好好呀，有进步呀，有光呀，光个屁；你拿二十块钱买个小电筒比你的还亮。“想即是空。”你抓到一个空，抓到一个空，“空即是想”呀。有一个空念，空不是想出来的呀？你睡着了还空不空呀？啊！怎么那么笨？“想不异空。”呀！你想吧，没有关系，所以你妄想断不了，你不要去掉它嘛，给它想个够。你坐在这里想，如果想女朋友，你尽管想。女朋友站在你前面，哎呦，对你好啦，你想吧，给你想累了，你看你想不想。“想不异空。”想累了就不想了诶，它本来就是个空的，是个假的，所以叫做妄想，你上当受骗干什么嘛？“想不异空。”乃至你想佛，想菩萨也是你的想。学密宗，念咒子，观想想了半天，这个升起次第还不对，还得了一半，统统放下什么都没有这叫圆满次第，去你的我何必去想呢？就空了就好了吗？我何必去想呢？想的本身就是空嘛！可是你不要抓到清净抓到空以为是对的呀。“空即是想。”呀。哈！你落个一边又不对啦。落在妄想上面是有边，这是凡夫六道轮回；落在空边，就是小乘境界声闻，圆觉，不究竟。所以说你尽管想嘛，那个想本身，你看，你想想看，你看，我讲话你们就在想，你为什么要空它？（师大声吼道）它来空你的！笨蛋！你空它，你有本事空它？它在你那里留都不留，一个念头过来就溜走了，就散掉啦，来无踪去无影，“无所从来，也无所去。”要你去空它？这个干饭白给你们吃啦，笨蛋，素菜白给你们吃啦。嘿嘿！它来空你的，“想不异空，空不异想。”你死死守到一个空呀，你就在妄想，你就该吃香板要打你。懂不懂？听得懂，听不懂？都不懂呀？不懂，我不讲啦。都不懂还讲什么？对牛可以弹琴呀。那个*抿着嘴在笑，他好像懂一点，你懂就给你来讲了。你会通电？好，给你讲。这些笨蛋，笑都不笑，不懂。（师大声说）笑不异空，空不异笑嘛！嘿嘿！你看，佛法就是那么简单，下面可不容易啦。“行即是空，空即是行。”我的乖乖，什么是“行”呀？你认都认不得什么是“行”？“行”跟“识”你认不得呀！所以，你以为《心经》，你们懂《心经》，随便都去讲《心经》，不要谤法哦，造业，造口业。不会啦，讲讲终归是好的啦，讲错啦也是佛法嘛。所以“行阴”跟“识阴”多难懂呀！要懂得什么是“行阴”跟“识阴”你把“色阴”了了，“受阴”了了，“想阴”了了，慢慢体会才体会到没有妄想，虽然没有妄想了，嘿嘿嘿嘿嘿！好像我没有在妄想了，可是有个东西，这个东西是什么？我也讲不出来，不在外，不在内，不在中间，就有一个，这个究竟是什么，你说，哎，我没有打妄想呀，就是空的，这是什么？（师大吼）呵！“行阴。”“无明缘行。”这就是一念无明，你以为是清净，你以为这个是道，你活见鬼！“行阴。”你以为这么容易呀？《心经》不是随便，要“行深般若波罗蜜多时。”呀！随时修行，“观照”功力深了，才“照见五蕴皆空”呀。不然我现在前面给你们讲三个（色阴、受阴、想阴）还容易懂，什么是“行阴”你不容易懂；“识阴”你更不容易懂呀！那个“想”，还不是“识”哟，“想”是“识阴”起的一个表皮层的作用哦。所以《唯识》那个“识”那么容易懂呀？你们听了《唯识》不懂，应该的，吃零鸭蛋，一点都不稀奇。下面两个暂时保留。你们懂了一个，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”应该统统一路下来。所以，观自在菩萨说呀，舍利子呀，你不懂呀！“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”都是一样，你懂吧？！你懂啦，就是给他分析“照见五蕴皆空。”五蕴怎么样空？他空不了呀，道理懂了，功夫不到，又分析给他听，第二段。唉！第三段给他做结论，“舍利子呀！”只有一句话就是一段，“是诸法空相。”不但要身体空，身空；不但要我空；法也要空，什么叫般若？什么叫佛法？有个佛法，佛法也空，幻化。换一句话：“法即是空，空即是法，法不异空，空不异法。”什么是法？舍利子三节要是懂一节，法还要修呀？都空掉啦！“舍利子呀，是诸法空相。”（《心经》2集完。2012.01.10火凤凰初稿。）
心经 （３） 南怀瑾老师讲课 ……大乘法，什么显教法、密教法，头上有发、头上没发，这些什么法……一股邋遢的，旁门左道，连佛法统统都没有了，“舍利子，是诸法空相”，懂了吧？第三段。 然后，你懂不懂，不懂再来。所以，你得到了、证到了，修行功力到了，“是诸法空相”，在空相当中，你才好修持、才好修行。得一个空相，在“诸法空相”里“不生不灭，不垢不净，不增不减”，自性真空，般若实相，（在）这个境界里如此修，这不是“行深”，功力到了。 “不生”，什么是“不生”？无生法忍。一天到黑尽管吃饭、穿衣服、做事、打哈哈，乃至忙碌，一切在做事，“生而不生”，每个念头用过了，当下即空，当下即舍---“不生”。 “不灭”，虽然是空，一起用就有了，“不生不灭”。 “不垢不净”，空性里头有什么脏的？脏念头、善念头、好念头，他都不粘嘛！譬如这个虚空，臭的、香的，好的、坏的，虚空不理，它粘不上虚空，所以“不生不灭，不垢不净”。 “不增不减”，在这个空性中，一天到黑在自性空中，你修它也多不起来；你去修，把空大起来一点？空就是空，还有大小的？！ “不减”，你不空它，（也）少不了。譬如我们大家凡夫没有悟道的，空不空得了呀？空不了，那你少了？你的道没有少。它来空你，不是你去空它，“不增不减”。 “不生不灭，不垢不净，不增不减”，嘿，你一天如此修，“是故”，所以，你要懂，在这样空中去修，一切身心空灵去修，“是故空中无色，无受想行识”，一路什么都没有…… 你看看，你说你腿痛，你看看那个痛的念头，痛不痛？你不看腿嘛，看你那个念头痛不痛？痛的念头痛不痛？知道痛的那个痛不痛？“是故空中无色，无受想行识，无眼”，也没有眼睛，你们打起坐来还有一个眼睛，因为你们忘记不了眼睛嘛。你真把身体肉体丢开了，有眼睛吗？“无眼耳鼻舌身意”，什么叫亮光呀？光又怎么样？哦，你见到光---你见鬼哦！ “无色声香味触法”，都没有，六根、六尘都没有了，因为你在“诸法空相”。有也无妨，有也空，因为“有即是空”，所以“无眼耳鼻舌身意”。你们天天念经嘛！出了家，吃了素，一天念些什么？打起坐来不是眼睛就是耳朵抓得牢牢的。“哎呦，我的眼睛不舒服、我的耳朵难过……”见你的鬼！你怎么不念《心经》？！“无眼耳鼻舌身意”，统统都把它拿掉了；白骨都拿掉了，还有什么气脉不气脉，“眼睛气脉通喽，头上气脉通喽……”通个鬼！ “无眼耳鼻舌身意”，六根、六尘空了，空了不算数，“无眼界”，十八界也空，“无耳界”……不过，（这样）翻译很麻烦，“无眼界，乃至无意识界”，十八界也空。 四谛也空，无所谓苦、无所谓集、无所谓灭、无所谓道。你看，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，十二因缘空。 “无无明”，无明缘行，行缘识，一路缘下去。“无无明”都空嘛。什么叫“无明”？有个鬼才“无明”？“无明”也不管。 “亦无无明尽”你说“无明”，既然我空了，把“无明”了了，有个了就不对了，“亦无无明尽”。 你说：我已经空了，到了头了---有到头你就昏了头，没有到头，也没有不到头，“无无明亦无无明尽”。 “乃至”，无明的最后一位，十二位，“乃至无老死”，怎么了生死？了了干什么？生死本空，那生死有什么可怕的？！ “无老死，亦无老死尽”，所以，了了生死的人还在哪里？正在生死中。 “无苦集灭道”，四谛也空！因为《心经》是从四谛的苦开始讲，所以，最后讲到四谛也空！ 那什么叫般若智慧？“无智亦无得”，得个什么？得道？有个道可得？你还不如到余**那里得个馒头多好呀，厨房里抓个馒头……得个什么嘛？“无智亦无得”，空都不得，没有，没有就是没有。 “以无所得故，菩提萨埵”，就是大乘菩萨之道，般若法门的正观修法。 第四段，“以无所得故，菩提萨埵”，得到一个无所得，菩萨境界，当然，你们都是菩萨，本来无所得。 哎，这就是菩萨了？不是哦，这就是观心，叫你们观心观到这个境界，“行深”，这都属于行，修行。你看，就给你对照的，你一步一步到了才算数，没有证到的都不算数，证到了这一步，“无智亦无得”，算你般若悟了，这个时候算你悟了，“照”到了，般若到了---还没有解脱，没有解脱，还没有完全明心见性。“无智亦无得”。 “菩提萨埵”，进入大菩萨，大乘道的境界，入道了，可以入道了，“菩提萨埵”。 然后下面说，你得到这个境界，“行深”到了，“照见”这个样子，“依般若波罗蜜多故”，这一下，你的智慧爆发、起来了，就“照见五蕴皆空”，这就是“照见五蕴皆空”的“照”。 “依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，入世也好、出世也好，出家也好、在家也好，一切心、一切法“无挂碍”，“无挂碍故，无有恐怖”，生死都没有，在生死中都不恐怖生死，在轮回中不恐怖轮回。 所以，“依般若波罗蜜多故”，依观自在的观照法门来，智慧成就了，这个时候才悟后起修，就要靠“行深”来、靠工夫的。 “心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，到了没有？没有。 “远离颠倒梦想，究竟涅槃”，大乘菩萨境界还有“颠倒梦想”，不是没有。 所以，你们早晚上课念《楞严经》，就晓得阿难的那个偈子“令我审除微细惑”那个微细的惑业在那里还脱不了。你看，许多修行人……像我许多年的经验，我也看了几十年，跟我学的老辈子，许多中途都走了叉路，没有一个功德圆满的---前生的业啊。 那个微细惑，修行越到后来越细；越细，你越搞不清楚，以为自己对了，自己处处在疑，东找西找---找不通的。 所以，早晚功课用《楞严经》那一段，“消我亿劫颠倒想”，“令我审除微细惑”。 所以，“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，还要“远离颠倒梦想”，一起微细惑没有了，即空既有，非空非有的中观境界现前了，“究竟涅槃”，那么，真的悟了！这个时候，也不是观，也不是照。得解脱，见性。 所以，由“观自在”起，到“照见五蕴皆空”，都是有为法，就是《维摩经》所讲的有境、无境。一直到“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，就是无为法。 所以，观自在菩萨说：舍利子啊，“三世诸佛”，过去佛、现在佛、未来佛，“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，不管是过去成佛、现在成佛、将来成佛，要想真正成佛，不走这个智慧解脱之路，没有一个（可以）大彻大悟得正等正觉成佛的。 所以，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故”，都靠自己的智慧法门去了，自性自度，观照，“得阿耨多罗三藐三菩提”。 那么严重的吩咐他，“三世诸佛”，过去佛、现在佛、未来佛，“依般若波罗蜜多故”，走这个法门才（是）能成佛的彻路，心要、心法，佛法的心要，心中之心，“得阿耨多罗三藐三菩提”。 舍利子啊，“故知般若波罗蜜多”，所以你要晓得，这个法门是智慧成就到彼岸，自性自度的，“是大神咒”---你们迷信，以为念咒子可以成佛，这才是咒子，“是大神咒，是大明咒”，这就是真正的咒语。“是无上咒”，没有一个咒超过这个咒的。“是无等等咒”，任何什么咒呀、什么咒呀，那一个咒语都不能跟它两个相等，比都不能比；所有的咒语，你一念“摩诃般若波罗蜜多”，它就垮了---最大的法。 但是，光念没有用哦，你要证哦，光念那个咒语不一定灵啊。 “故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒”，是破除你们这些迷信妄想的。“是无上咒，是无等等咒，能除一切苦”，有求就苦，想修道求佛也苦。“真实不虚”，这不是随便讲的，这是真实的哦。 你们习气上迷信，喜欢传个咒，观自在菩萨说：我也传你一个咒，“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”你们现在念的，一样。 你用闽南话、广东话“gedigedi”就是ge。所以,真正的音是“gadigadi,boluosenggadi,putisuohe”什么意思呢？“揭谛揭谛”，自度自度；“波罗僧揭谛”,快快度大家。自度只有自度的，靠佛菩萨度你度不了啊；佛菩萨是度你了，他传你法，你自己要去度，他给你一只船，你不去驾驶，你怎么办呀？所以叫你们人贵自立。 “揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”，“僧”就是大家、大海，大众之海。自度以后赶快度众生，自立立他。 “菩提”，觉悟、觉悟啊，你清醒啊，你脑子清醒啊。“娑哈”，快快地觉悟，不要迷糊了。 所以，今年寒假的禅修，要你们统统密法、净土，什么都给我摆下，走正观修行之路。那么你说，（跟）修禅宗有一点相像啊…… 懂了没有？懂了多少？第二个星期，就是今天开始了，昼夜时中不准马虎，如此观照下去…… 好像这个礼拜有两次法会，法会尽管做，法会唱念，你听维那唱念……昨天我教你唱念，你懂了没有？还吃力不吃力呢？不吃力了，对呀，你不要硬是提起气来……很自然的，慢慢练习就会很轻松了，知道了吧。 休息！自己在座位前面向佛磕三个头，顶礼三拜，顶礼法，这就是尊重法，要（有）很至诚地尊重法的心情，自己才得利益。 （同学：法会到此吉祥圆满！） （此听录整理文字版主要是配合听南老师讲课录音时参考，单独看文字版时敬请小心理解。） （《心经》3集完。2012.01.10 火凤凰初稿。2012.03.09无名初校。）
转载自:【实修驿站】 原文:http://zhunti.shixiu.net/thread-14682-1-1.html
心经 4
给大家讲了，所有修持的人没有如法，就到禅堂里坐一堂，昏沉的话，有日本的佛教观念来坐禅，那么一堂静坐就是修法一堂，修个什么法？修禅定法，不然你坐着干什么？坐着贪着舒服，清净，逃避现实，不应该的。现在告诉你们法门，每一上坐，有普贤行愿品修法，每一上座，腿收好，坐坐好，身心稍稍清净一下，观想十方三世一切诸佛，老师，上师，充满十方三世，充满十方时间空间，每一位佛，三宝前面都有我的礼拜，忏悔。那么把忏悔的观念归结来，一个字一个字都要，不是念清楚，想清楚，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，不要嘴里念过去了，心里看清楚自己念头，这句话，话就是思想，出来的时候，在心里检查看看，***，以前这个时候还不忏悔等待何时？等待什么时间？然后检查一下心念，乃至刚刚做的行为，乃至今天做的行为，昨天做的，凡有错误，一切我今皆忏悔，不再犯。你真能够做到忏悔这一门，马上得定了，还有多的？你以为显教就是经典文字上说，同实际修行没有关系啊？绝对的关系，是你们没有去修啊，这就是修忏悔法门，忏悔了，从身语意之所生，身语意，身，现在打坐了嘛，腿也坐好，****，没有做坏事了，语，没有说话了，意，就是这个意了，一切不乱想，从身语意生，一切我今皆忏悔，过去的，忏悔了，忏悔了等于切断了，忏悔不是去追忆哦，哎呀，我昨天，**对不起，现在怎么办呢？那变成妄想了，千万注意哦，忏悔，就是切断了。就是切了断，暂时摆在那里，等到我发了财再来还吧。成就了再还，就是一念之间，就下去了，就空下去了，定下去了，有什么难呢？这是走显教，显教就是密教啊，就是法门啊，这就是忏悔门啊，往昔所造诸恶业，不是念了算数，心里想一想，自己哪些习气杂念，杂染。皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。都把他忏净，这一念下去就到了，然后观想也不观想，就一念下去了，这个法门就到底了。 第二，发愿，这一念清净一下，第二念发愿，其实早晚课诵发愿都有啊，我们中国佛教，一千多年，**禅宗的发愿，六祖的，众生无边誓愿度，自身烦恼誓愿断，这四句，你们还“啵啵啵，啵啵啵，啵啵啵”，念过去了，木鱼敲的，哪里回到心中呢？你把四句话回到心中，但是这个太大了，六祖**上的发愿，你们做不到，所以在禅门里头，就是念了，有口无心，有口无心念东西都是有过错的哦，犯过的，你要看报应，那是犯很大的过错。讲民间的**佛教所讲的，就是迷信话，真话，有口无心的念经，将来是下拔舌地狱。那么，我现在给你们讲我修行之路，你们学我的话，上座，刚才忏悔过，发愿。我是综合了显教密宗四句话，“未生善法当令生”希望这一坐下来，心里头没有生起来的善念，求诸佛菩萨加被，这一向念念善念起来，不定，第二句话，发愿，“不尽恶业今始尽”，无始以来这些恶业，烦恼杂染在心中，在身心上，今，现在，始尽，一刀两段，这个切掉了，不是光嘴里念，心里要检查好，踏实了，一句话做到了，第三，“十方三世”念这个的时候，就观想出来，十方三世一切佛，一切法，一切僧，一切上师，多生来世很多的师，老师，十方三世佛加护，加被的加，增加起来的加，保护的护，感应我，迅速，很快，（迅速）发起菩提心，成道，每一座都要如此，不然你们搞不好，修不好的哦，这个愿文发过了，然后，从此一路就静下去，静下去做什么观行呢？ 现在开始，跟你们讲修持法门。我们有个课，平常开的，唯识与中观正见，现在跟大家要讲的修持法门，般若中观正见，最近一次，就是我们寒假以前，**以前，就是上一个礼拜五，今天是礼拜二，维摩经讲到，佛，释迦摩尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉他，有一个法门，你们诸大菩萨必须要修的，什么法门？佛告诉香积佛国来的诸大菩萨说，有一法门必须修学，修菩萨学，什么法门？尽无尽法门，尽就是有到头的，无尽，没有到底，无量无边，不到头的，佛说，什么是尽法门？有为法。一切有为法，都有到底的时候。什么是无尽法门？无尽，不尽，无尽灯这个无尽，无为法，无量无边无止境，也无起处，也无终处。我们需要知道，一切世间法，有为法，一切出世间法，有法，有修，有证，证果的证，皆是有为法，不管哪一宗派，或者显教，或者密教，都是有为法。无为法是佛法，有为法，有些是佛法，有些是外道一切的共法，无为法，是佛法的正法，正法眼藏，无为法无修，无法无修无证，本来如是，一切众生一切诸佛本来是佛，但是，没有修，没有法，没有修，没有证吗？不是的，无为法就是法，就是修，就是证，证的无为法就是证得涅槃之果，成佛，涅槃无果也无佛。 那么，真正的大法，无上佛法就是无为法，说一句无为法，已经落得有为了，说也错，不说也错，定也错，不定也错，本自无为，但是无为法，如何证得智慧是般若？真证得了以后，豁然开悟，豁然开朗，悟了，就是菩提，就是证得菩提，菩提证悟了，恍然大悟，原来一切法皆是无为，都是无为。也一动用，起用，都是有为，你注意啊，在密法来讲，我现在传给你们的是大法，这样就叫做传法，当然你们也，蠢人，笨人就要寻思了，我烧个香啊，念个经啊，然后供养啊，摆出来什么，然后闹闹热热，给你传这一套法，然后弄点水啊，酒啊，头上给你一倒，灌了顶了。哎。那么，现在他有九句*，刚才讲到大法，佛法是智慧，般若。般若正见，你们都晓得，都会念，知道般若。大家也都会念心经，今天传你们一个，般若的波罗蜜多心经的修证圆通。好好的诚心听，恭敬供养。那么，看你们的福德智慧，看你们的心有没有。随时在戒定慧中，没有不成就的人。拿个本子拿个笔，可以入定了，用的时候提起，不用就放下了，然后，你们放下的时候，不用的时候，小人闲居为不善，那就变小人了，妄想纷飞，那就不对了。 讲的，刚才讲到心经般若法门的修法，你们都知道般若法门，六部大乘到最后成就的大法，所以三世诸佛诸佛以般若波罗蜜成就,阿耨多罗三藐三菩提，所以一切不修般若不成就，智慧的成就，学佛法不是迷信，不是信仰，那是普通的宗教，要你怀疑，要你观察，所以学佛是智慧的成就，不是迷信的成就，所以要般若智慧，所以般若法门是佛法的中心点，演变到后来法相唯识是般若的发挥。般若法门，龙树菩萨大加弘扬，大大的加以弘扬，中国的禅宗有时候，尤其在国际上，另外有一个代名词，般若宗，禅宗还有个代名词，别名，心宗，一切佛的心，心法，佛的法门，大般若经六百卷，都是以智慧成佛的法门告诉一切众生，金刚经，金刚般若波罗蜜经一卷是六百卷般若法门里头的浓缩的精要，要点，般若法门的中心的中心，两百六十个字，中国翻译的心经，加上****的六十六个字，你们都会念，我先念第一段，我讲过很多次，这次正式教你们做般若观法，就是今天下午告诉你们，迅速发起菩提心，摩诃，有些同学不加摩诃，般若波罗蜜多经题，为什么有这个经？是佛的弟子舍利弗问佛，般若法门修持成就的道路，一个方法，佛叫观自在菩萨当场答这个问题，舍利弗问，观自在菩萨的答复，记录下来，使这个经典流传到后世。 所以第一句话，先讲原文，文字上把他了解了，“观自在菩萨”，这一句话结束了，舍利弗提出了问题，观自在菩萨奉命，指导舍利弗，般若法门的修法，是观自在菩萨讲话了。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这是第一段。注意这里头度一切苦厄，我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，两个路线，一始终以小乘四谛法门**也就是法门，为基础，苦集灭道。一切皆苦，如何了这个苦，烦恼也是苦，生死一大苦，有生就有死，生老病死一切皆是苦，如何去了？苦是不能了。怎么才能了？除非得了道，灭了一切妄想，烦恼，灭了一切业力的作用，才能了苦苦，离苦得乐，但是一切凡夫众生以苦以为乐，集中一切苦，拼命抓一切苦，痛苦的事当成是现实的快乐，所以佛说众生颠倒，所以第一个，讲如何了苦，般若经用苦集灭道这个基础，他告诉他，行，要修行，行就会要去做，去修持，等于我们大家一样，打坐，行住坐卧如是**，怎么样行呢？我们晓得，菩萨的名号代表他的修法，等于我们世界上取个名字有意义，他的意义，观自在菩萨是观，随时随地起心动念，我们的思想启动，不是眼睛去看，自己智慧去觉察他，这就是方法，你们只晓得打坐，内心没有东西，没有去观察自己心念，没有观心，要观察自己起心动念，所以是白坐的，光是坐在那里昏昏沉沉,等于是睡眠，代表了是休息，代表了睡眠，不是修道，坐在那里，内心身体不管了，很舒服等于是休息了，四肢不动，六根不用，还不是休息啊？这个肉体已经休息下来了，不用再管肉体的事了，内心要起观。 （《心经》4集完。2012.01.20 游园惊梦初稿。）
心经 5
自在，观自在，譬如我现在观，我在讲话，动念在讲话，每一句话每一个字，自己观察的清清楚楚，对了没有，错了没有，该讲不该讲，善的恶的，是的非的，观察的很清楚，这是初步，观，自，自在哪里？起烦恼的时候，你做不了主，观不了了，他被烦恼障碍，起烦恼的时候，要睡的时候，你想观也观不了了，他要睡着无明去了，观法是最粗浅的，密宗要你修观想，观就是想，不是很简单，观想，就是你想像的出来，你念头里头的想，譬如画画的人，我要想画一个鸟，画一个心里头要先想出来，所以密宗修观想，你要先想出来这个东西，所以这个观是很粗，观想连起来，可是这个是入门的方法，那么你们现在学这个法门观呢，老实讲在哪里观呢，在心头观，肉体有形的这个心头，两个乳房中间，就是心窝子这个上下，就是心窝子这个地方，观心，当然心不在这里，这是心脏，思想不是这个心脏，但是你正好观到这个心脏这个部分，观心，是正修行之路，不要脑子空想，也不要看光也不要什么了，这一部分，有时候你觉得心窝子这里痛啊，那是你胃上，食道里面不干净，初学的人。 观自在，就是**上道的修法，心，身，你这样慢慢观起，起心动念，走路也好，做事也好，随时在观中，到了深入以后，智慧行深，功力神力，般若波罗蜜多时，这不是你追求的，自己自定，实相般若的智慧爆发了，我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然那个能观的作用是**的，但是也是妄想，看住自己的心念。所以观到功力深了，你看观自在菩萨说，行深般若波罗蜜多时，不是你一观就会，你的功力深了，起心动念每一个都清楚，来的时候不欢迎，所以念头就抛掉了，去的时候不追他，他到哪里去有没有空，都不去考虑了，这个不来不去正好，一段空灵，念念是修到舍，舍掉了。如此修行定，然后真智慧，实相般若爆发了，般若波罗蜜多这个时候一点都不吃力，不要你观了，照，见五蕴皆空，五蕴就是生灭空，身体，心也空，念也空，物理，精神世界物理世界，一片空了，没有一个肉体，感情都没有了，空了，那么，不是死了，空了，自己还在找自己身体都找不到，空灵了，没有说腿酸啦，腿麻了，心里头还有这里感觉，没有了，那是受阴了，没有受阴了。思想有没有呢？没有了，但是想阴识因也空了，照见五蕴皆空，五蕴一了了，什么都了了，无智亦无得，既无欢喜也无悲，实相般若现前，空，见自性空性，就完了。所以观是初步的修法，密宗所谓就叫做观想，止观，这个观字，所以用意识，第六意识的妄想，妄心，观这个分别的妄心，妄心观这个妄想，妄想，妄心观妄想，也就是用妄想观妄想，所以观的作用很重要，般若佛法就叫你观心开始，观自在，你求个神通，求个清净，求个气脉通，都是妄念起来了，念起来了，你看你一念观心，念念舍，布施，念念布施，就是舍，念头来了，就丢开，随便找个什么，想到佛法都丢掉了，你念念布施自然是持戒了，起心动念不对都丢掉了，***，能念念布施，自然属于忍辱了，忍辱就是切断了，就是法忍，能念念布施，自然就是精进了，念念修到，念念得如来的舍智，去也不拒，不追他，自然是禅定了，都在观心这个境界中，等到自性般若发了，就照见身心内外一片皆空，度一切苦厄，都完了。 所以小乘的修法，修任何功夫，你的心里状况，小乘的一个佛法名称，叫有觉有观，念佛也好，你修观想也好，修密宗也好，都是有觉有观，有**做观想，有感觉，身体舒服不舒服，自己知道，有觉有观，**开始***，那么修到了无觉，身体感受没有了，有观，修行人比较进一步的，观的心念还在，真做到了无觉无观，感觉也没有了，自觉起观也不要了，自然清净了，小乘的禅定修法才是有基础。念念在清净中。不过你要知道，这个清净还是心意识所显现的清明境界，可是已经不错了，如果由此定慧修下去，也可以证果，虽然不了菩提，绝对可以证果，念念清净。所以旧的翻译这个修观修的方法，叫有觉有观，有个觉字，就是感觉这个觉字，观就是观想这个观。新的翻译，玄奘法师不用这两个字替代，叫有寻有伺，寻，他是观心理现状，一个念头去找一个念头，一个思想找一个思想，就是寻的境界。伺，乱想念头好像停止了一样，好像不大用力，很静一样，其实一静，这个还是念，这叫做伺的境界，所以，弥勒菩萨在瑜伽师地论上，讲心理修持的状态，说了三个层次，就是古人翻的有觉有观，有觉无观，无觉无观，那么，玄奘法师写的是有觉有伺地，无寻唯伺地，再就无寻无识地，这个心念，心意识变化过程，不要看的很粗，这样的修持产生的功德，与他妄想关系怎么样，瑜伽师地论把这三地概括的很清楚，我们都不必，在这里不讲，告诉你们这个道理，同这些小乘，大乘，唯识的关系，观。 所以观自在菩萨，这是般若修法，应该是法门，假使真有一个咒子，你说要念一个咒子才好，你知道为什么？为什么？所以心经后面不是有个咒吗？观自在菩萨告诉你，无上咒，无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚，他说你们不要乱念这些咒子了，有个般若这个咒子，是无上咒，没有其他的咒子再超过这个咒语的了，叫做无上咒，无等等咒，其他一切咒子没有一个还有比的了，没有办法相等的了，能除一切苦，只有这个咒子才能解决一切问题，真实不虚，不骗你，“故说咒曰”所以我说给你，就是这个咒子，即说咒曰“揭谛揭谛（音：gadigadi )，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”你们现在念“揭谛揭谛（音：jiedi jiedi)，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”这个是大咒啊，这不是咒的问题，这个行，你以为有个咒子就叫做修行了？这个般若法门就是最好的咒子，观自在就是咒啊，陀罗尼啊，总持法门，一切在观境中，观舍，这样你行深般若波罗蜜多时，到了最后不是观了，观很**，有觉有观，你就是无觉无观了，没有感觉身体，也没有空了，也不需要念念去舍他，自然清净了，念头，这个时候不是观了，是照了，那一下子照见五蕴皆空，我这么说，我常常跟你们比方，观这个法门，好像打一个灯笼，拿一个手电筒找东西，这个光有范围，慢慢找，慢慢找，观自在，照就不是了，整个的大电灯全开了，等于太阳照耀地球了，他一下子普照大地，叫做佛光普照，你人为的去观，他有限的，不是普遍的照的，所以观到后来，就照见五蕴皆空，照见的时候，身体没有了，没有感受了，整个空掉了，那个时候不考虑什么腿会不会是**，什么都没有了，各位清楚的，那是菩提啊，悟了，五蕴皆空，你想那么简单，般若修法，可是做到吗？做不到哦，假如你们做到，就这样修持下来，就好的很啊，非成就不可，因为做不到，所以，观心，观自在菩萨又说了，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子啊，又叫一声舍利子，修行方法，般若大法就是这样，可是你做不到啊，任何人也做不到，可是五蕴怎么空的了呢？那么你要先了解，佛说的五蕴，楞严经的修法就是空五蕴，第一个色蕴，怎么空这个色蕴，地水火风这个身体空不了，打坐，尽管坐在这里面很舒服，是还有身体在这里，色蕴也空不了，色蕴为什么空不了呢？地水火风，地，就是骨头啊，坚固的，这些都是地大，水，身上的血液，液体，火，身上的能，生病本能，热力，风就是你们讲的气脉，风哪里没有啊？身上有气流在走动，没有气就死亡了，所以密宗一切修气脉为什么呢？是把四大修好了，容易把他空掉了，把色法了了，所以才修气脉，为什么？这个没有修法，这个气脉，这个业气，我们这个肉体，在四大业气中笼罩之下，不要说念头空不了，就是感觉就空不了，所以色法在色受，受阴就空不了，一天到晚这个感觉，不是头痛就发闷，胃吃了，少了，饿了，多了，吃了发胀了，坐在这里腿酸了，麻了，都在感觉中了，然后感觉到，哎呀，你看我不起我生气，你哥子，我兄弟，你不吃我怄气，一天到晚都在受阴里头，妄想也空不了，所以受想行，行阴，生命本能活动，你更空不了，心死了，要病的时候就是病，要死的时候你就拉不住，他这个行阴也空不了。好，心意识也空不了。 那么诸佛菩萨跟我们讲了很多的办法，善知识们，所以要你们从色身上了的，修气脉修什么，要从心地上了的，修止观，要从信仰上去了的，是念佛，念法，念僧，所以八万四千法门，都是般若的差别智，都是根本般若法门出来的差别智为方法。色法上，你说没有气脉这个作用吗？没有肉体这个作用吗？可是肉体就摆在这里呀，有时候你教理上很高，你晓得自己不要生气，可是，今天肝火旺了，脾气来了，你控制都控制不了，所以色阴，想阴，受阴指使了你，你没有办法求五阴的求解，不能指使他，他用你，你不能用他。所以，第二段，等于观自在菩萨又说了慈悲，告诉舍利弗，也是一种感叹，舍利弗啊，舍利弗也**不语，这就是“色不异空，空不异色”，先给他讲修法的原理，五阴里头第一阴，色阴，他说，舍利子啊，你要如此观，那么你怎么了呢？不走修气脉的路线，还是要了气脉，所谓气脉，肉体是业气，业力这个业，这个业力存在，他这一股力量到了**你就出毛病了，这股业力，使我们生老病死，那么你假使不用其他，你只要天天走观的力量，观，也可以把它化掉，做到不观，就是了色法的嘛，就是了色法最根本的东西呀，把身体观成白骨了，不净观，白骨观，这个就是有为法来的，因为众生不能做到随时如空，那么告诉你一个有为法的修法，白骨观不净观，做到了白骨，白骨化光，光也空，那么照见五蕴皆空，五蕴也空了。你不能，不能就要修啊，所以佛初步的法门传给弟子们，都是要他修不净观，白骨观，因此你看统计，看佛经上，佛在世的时候，弟子们，由其白骨观而证果的太多，因为这个了色法最好的，那么，要学其他的法门还有很多了，譬如密宗那些修气，修脉，修明点，修拙火，如果要修成功了又如何呢？所以拙火不是一团火，假使一团火是火观成就了，还是空嘛，最后还是到达这个，并不是以气脉是，气脉是走过经之路，并不是究竟之点。那么不用那些方法来修，直接走般若路线，怎么样空这个色法呢？观，内观，观色法，这就是空，有智慧一入进去就观空了，这个身体四大就空了的，观空嘛。慧力不够，修有为法，白骨观，不净观，白骨观等等，观空了，色就是空。所以空到什么？你气脉也化掉，白骨也化掉要做什么？****，舍利子，空即是色啊，空了也不是，空也不留，有个空的境界，有个空，清净的境界，这一念空，一念清净也是色法之一，等于是色法一样的，所以第一步告诉你小乘声闻的色即是空，你证到了空呢，空还要空掉。你守住一个空，这个也不是道，“空即是色”，那么不是守住个身体修持一样？还是色法之一。而且有个色法空，有个色法清净的，这还是心意识所变的一个境界，同色法一样的执着。那么，你说我第二步到了空即是色，我空也空掉了，所以不是，完全彻底的，清净没有了，没有就没有，你还只到一半，不行。色不异空，空不异色，这个色法他本身就是空的用，不是把他空掉再空掉，他的本身是念念迁流，时时不住，本来无住，要你去空他什么？进一步，这就是大乘境界了，色不异空，色就是空了，因为空，所以有色，有这个肉体，有这个物质世界，所以，第三句话，“空不异色”，你不要抓住一个空，以为是道是究竟，你抓住了空当究竟，抓住了这个道啊，空不异色，还不是等于，虽然抓住了一个空以为是道，那个空就是有了，空就是*，况且这个世界，一切万有，十法界的世界里，法界，都由因空而来，没有真空就没有这个世界，譬如房间不空就不能用了，是这样的，因为空才有多种用途，所以万法皆空，空生空灭，空生空灭不是没有，他也有生有灭，来去自在，所以如来者，无所从来也无所去，自性本空，因此说缘起性空，性空缘起。到了色不异空了，菩萨见道，大乘，不异空，他同空没有两样，何必你要把色法空掉才叫空呢？有个空空也不是了，空不异色啊，大乘才有成就了，境界上。你们看到吧，第一段，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，已经传完了，明知道你空不了，所以说，舍利子啊，五蕴皆空谈何容易，五蕴皆空第一个把色法能够空了，不要说色法，身见能够空的了不？我们都打坐坐在这里，你看，腿子到这个时候非麻不可，这是色法，气脉**，没有气脉，好了，你要坐他一万年，我两个腿也没有问题，还是很快活，做不到啊，这是业报所生的，一生都是业气。 （《心经》5集完。2012.01.20 游园惊梦初稿。）
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心经6
XXXX，无学之地呀，不需要再学了，没有到。所以说舍利子啊，不容易呀，照见五蕴皆空就是这个。先要了色法，色即是空，懂吧。好，也懂了，空了，哎，不要抓住一个空啊，空即是色啊，又不对哟，空也要丢啊，那么舍利子假设做到两头都不沾，哎，没有对没有对，你还在用心啊，色不异空啊，他当下就是空的，不要你去空他呀，他说你不要抓住个空，抓个空，空不异色，有一个空境界，这个空也就变成有了。XXXXXXXx，那么，受，感觉状况，想，思想，行，生命本能，识，意识上，一万如此，多种这个色法XX法一样的。所以佛法叫你，禅宗叫你，“离四句绝百非”，四句就是“空，有，非空非有，即空即有”，这是四句。那么你们就要更体会，我不是常常讲吗，鸠摩罗什法师中文翻得太高明，下面还有四个，同样的话不讲，不啰嗦了，做科学家就要写出来，一样一样写出来，鸠摩罗什法师不走科学逻辑的境界，他走的是文学境界，下面四个，受，想，行，识，一路带过，亦复如是，同色法一样的，不要啰嗦了。可是不罗嗦可以呀，般若法门智慧现前，最高智慧的法门，一般凡夫怎么懂呢，我们再啰嗦看。色法他刚才讲了，色不异空空不异色，色即是空空即是色。好，第二个受，我们感觉上的，换句话说，舍利子啊，受不异空啊，空不异受，受即是空空即是受。你看你们现在体会看，腿都坐的差不多了，有些人坐在那里呀，本来看着蛮定的，这就是定的反面，蛮摇的，于文平在那里两个手两个脚不晓得摆在哪里好，你跟猴子一样坐在那里总动，也不敢乱动，这个是感受，你体会。这个感受，受即是空，空即是受，现在于文平这个多难受，如果我现在拿个手枪要打死他，你动就打死你，他就空了这个打，只看到手枪，不管自己这个腿麻不麻，这个腿麻，这个受阴就空了。是心的作用，所以要观啊，观心，观这个心窝子这里。你感受，你观想，这个受，就是念头啊，感觉就是念头，你以为思想叫念头啊，受阴没有空了嘛，所以受即是空。你譬如说我们坐在那里摇动，气脉摇动，摇，那已经动念了嘛，因为你念头跟着身体这个气脉，这个受阴跟他配合，你假设受阴不跟他配合，你看，他就不动了。你不觉他就不动了，那么有些人搞不清楚，他说那个气脉动啊，摇啊，我实在没有帮忙他，我也实在没有管他，他就不懂唯识道理，这是第八阿赖耶识整个念头在帮忙啊，念头在摇啊，不是没有念头啊，你所谓感觉自己没有念头是，没有第六意识的分别妄想。那个摇动的本身就是个大念头，要把这个了了，受。这个了不了都没有用啊，崇智法师听到了没有，听到你还在摇，怎么把受阴拿开。啊，所以受即是空，拿不开你念这个咒子，受即是空空即是受，所以那个XX师在摇，我昨天告诉他，教你一个咒字，你一念就不摇了，他念摇起来，你说摇啊摇啊摇到外婆桥啊，外婆桥我好宝宝啊，好宝宝啊，不要摇啊，不要摇啊，他就会停了。念头恐惧念头嘛，有什么难处啊，他摇的本身，换句话你腿麻，麻痛苦那个本身就是念，这一念，所以你看到是难了了。你说我明知道这一念，麻还是麻，好了，因此你不要吹牛了，生死到来到老了要死的时候，痛苦啊，你啊，明知道生死空，你就痛苦过不去，你非给他拉走不可。那么这个受阴哪里来的，气脉来的呀，所以密法，密宗修法，道家修法，先要把气脉了了，这个有为法是这样。这一步了了以后，这一部分不受障碍了，所以一上坐，他身见自然空了，然后了心就容易了。没有说这身体跟心俩各一半哦，这一半给身体拉着，四大拉着，很难了哦。所以他非要把气脉四大这个色阴，这个业气，先把他了了，空了。所以你看心经般若修法多高明，就是观心哦，告诉你哦，就是心窝子这里观，不要低头就是了。那么第三段呢，思想，思想很难了哦，你们现在听过唯识，第八阿赖耶识，有没有五遍行啊，有没有啊，五遍行里头有没有想啊。对，第八阿赖耶识，五遍行，想，识，都厉害，所以你看，想即是空，你把想空得了吗，你观自在菩萨，照见五蕴皆空，所以你有个空的境界对不对，不对，空即是想了，这个空还是你想出来的，对不对。哎，你要当时观自在，观，照到，想不异空，大乘境界来了，没有关系，这个想来想去他留不住哦，你不要，你现在想想看，乱七八糟都在想，想馒头想包子，想念点心，想过年，想回家，想怕老师骂，想回小庙子，不敢回，老师会骂哦，啊，只好如此，所以坐在这里打坐是打坐，痛苦很痛苦，度一切苦厄，掉在苦坑里头。哎，想回庙子嘛，怕老师骂，想在这里嘛怕师父骂，哎，这就是摩诃我的妈，呵，你说怎么办，这个想阴。哎，但是你尽管想，想想看，这个想他留不住啊，想即是空，你何必把想拿掉了，求一个空呢，他本身空的，留不住，你如果有个空的境界，空即是想，你空还是妄想所来的。所以大乘菩萨如此修，把妄想空了就证道，大乘菩萨，般若法门观照，想不异空啊，舍利子啊，这个想阴，本身自己是空的呀，所以你不要抓住一个空啊，抓住一个空啊，空不异想，那个空就是妄想啊，所以这就是传你们法，XX是在讲经哦，一点一点自己要观透哦，观了照哦，现在去了三个阴，五阴。并不是你们真到了，我告诉你们，第四个，舍利子啊，行不异空，空不异行，我们生命上面，身体上面，随着流行，这个生命上面，啊，无形中的因缘XX，这个宇宙的运行，生命是生生不已，这都是行阴。虽然我们打起坐来眼睛闭着，什么都不想，黑洞洞，空空的，你以为是静态，他正是行阴在转动，正在运动，你不知道他在运动。所以你看，你打起坐闭着眼睛啊，XXX，坐在这里，刚刚上座，两秒钟以后境界就变了，开始蛮清净，慢慢又乱了，乱了又变清净，他都是行阴啊，在转动，变化，能变化那个就是行阴啊，所以行不异空空不异行，行即是空空即是行啊，舍利子啊。在这个中间，有当中即是空，你不要抓一个空，抓一个空又变成有了，你要观好。那么你这一念的意思也是这样，第五个，识不异空，什么有个意识啊，意识方便妄想，空的，抓一个空，空不异色，色即是空，空即是色。你看心经的，讲到这里，我们再念念看啊。“般若波罗密多心经，观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是这一段，做不到，慢慢修，“舍利子啊，色不异空，空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”，五蕴怎么空呢，要这样，“受想行识亦复如是”，第二段，这几句话就一段了，告一段落。你，真的，大智慧，所谓禅宗，般若宗上来，上智一照，由观到照，在心中，念头都空了，五蕴也空了，就到家了。不能到家，分别，有为法再来修，那么产生各种方法了，八万四千法门，都是解脱五蕴。啊，五蕴解脱完了以后，观自在菩萨告诉舍利子怎么说。舍利子啊，告诉你，是诸法空相，真的解脱了一切法皆空，有为法无为法皆空，一切法的现象都空了，般若智慧现前，无比的解脱，无上解脱，是诸法空相。相，有为无为都空，五阴也空，所以你们现在打起坐不观心，一个念头都观不下去，念头观清楚了，他本身空的嘛，想，念头是想的嘛，想不异空空不异想，这一观起来，空了，哦，是对了。那么，是诸法空相，空了，就是般若解脱了，说般若观，观到后来就解脱了，解脱五阴的烦恼，诸法空相，在空的中间，你可以了解，这个时候，还是照了，你清楚了，不是观了，这个空的自性，他是不生不灭，所以你不要怕五阴来去，想也好不想也好，他，想而不想，想过了他不停留的，无住，无觉嘛。所以，你看，不生不灭，不垢不净，一切过去所造的业，染污，没有停留住，一切心境心念，他也不停留住啊。你想保持一个心境的清静，你错了，这就是大妄想了，因为他不净，也不脏，不垢不净，它空嘛，空哪里有个清净呢，有个清净已经不空了嘛。你说这个颜色是白颜色，最干净了，有个颜色叫白已经着色了嘛。空，没有白不白，黑不黑呀。也不垢不净，不增也不减，你能够做到看一切法，一切思想，一切作用，一切感受，不垢不净，啊，不生不灭，不垢不净，不增不减，那么你才慢慢懂得诸法空相啊。要观，要观照，后面还有很多东西，还有修法，你不要以为一路呜呜呜到底，你们看不透。 今天告诉你怎么样是打坐修法，上座，忏悔，第二个程序，发愿，第三个程序，观心，般若正观之路，走心经这个路线观。那么，你说老师你又教白骨观了，念佛了，观音法门，那么多，究竟走哪一个，现在又来一个了，XXX，那些都是助道品，都是加行法。所以“有时且念十方佛，无事闲观一片心”，因为色不异空空不了，哎，你就修修白骨观，到达了空境界，停住，就把那个法门搁置起来，包起来，不要丢掉，你没有成功，下一次恐怕又要用到。再没办法，念念佛，求加被，还可以用念佛法门啊。受阴，当然你受阴即是空，空不了，用气脉的功夫方法，给他打通到空的境界。这一切皆是方便，所以有正不正法门，需要修持，有为法，无为法，一条路，有位一直到无为，所以法门无量誓愿学了。这个经，为什么要修这个经啊，佛说，佛为什么要讲这个经？（XXXXXXXXXX）那么，我讲的，般若正观是佛法的正修行之路。观字照字，观自在菩萨，到后来照见五蕴皆空。我讲了以后你理解的有没有差别，这两个字，（没有差别）怎么没有差别，讲给我听，（XXXXXXXX听不清），XXX同学这个答话你们同意不同意呀，对不对，讲的，不要光听哦，拿心眼来听，拿自己心来体会，同意不同意，你们又没有同意，又没有不同意，那里不晓得干什么，啊，张XX有意见，讲，（观是指X体的方面的，照是指个体的方面的，），怎么修法，不要拿哲学话来讲，现在讲用功，在心经上实际的，（就是说在实践的时候，自己了解外面的东西就给外面的东西抓走了，XXXXX，遍计所执，还有一个是依他起，XXX照到外面的东西的话，这样就是依他起，然后自己思维里面还有一些其他的概念都拢在一起的，遍计所执还有依他起把自己的整个的搞的很乱），你还在讲理，把这个理再切实的用到心地法门怎么做功夫，观跟照两个，（XXX），那你这个意见跟XXX同学两个没有两样，说法不同而已，对不对，你觉得呢，那，XXX，拿过来，（这个，观和照啊，我个人体会是这样的，这个照就像一个X，观的话是用一种规则，XXX，就是观和照的话，他两个是一而二二而一，但是，同中有异异中有同，这个照，刚才已经讲过了，XXXXXXXX，这个观，XXX，这是我一点看法，不知道对不对，），你们两个同意吗，XXX跟XXX，（观，啊，），我先问你们崇智法师，三个人的意见，我说你们不要光各讲各的，再加总评了，比较看，就是说他三个人的意见你都不同意，你有你的意见，对不对，（不完全同意，）啊，那就是先声明嘛，何必要一个大丈夫不好意思的样子啊，（我想观可能还只是在自性本体的功用上面在做功夫，到照以后那个时候已经能够，洞见这个自性这个本体了，那个时候才用照这个字眼，这是我的意见）啊，你拿过去，刚才还有个人举手，谁，哎，哎，你拿过来，知道啊，眼睛放亮一点，你管一下事，（刚刚我，XXX，说说我的看法，并不完全同意，我自己，啊，个人感觉，认为是，观之于照还是属于妄想这方面，还是属于用心这方面，照还属于智慧的，XXXX，智慧的成就这方面）啊，（拿我们这个XX来讲，XX，这个观想跟观照有什么不同，当然XX，XX，XXXXXXX）啊，好，你们这些个人都讲得蛮好，通通吃鸡蛋，吃素的，不能给他吃鸡蛋，还有人啊，给他讲啊，（我有一点感想啊，观好像是本体，好像是般若的本体，那照就是他起用的那种境界，我是这样子认为）没有人了吧，你们都讲得很好，啊，你就看到啊，同一个佛法，到达第二代的弟子手里，舍利佛啊，目犍连啊，阿难啊，不同的讲法，等于孔子的学问，到他子下，子由啊，子章啊，子贡啊，不同的表达，各有成就，各有所得，XXXX，圆观的圆，圆满的圆。所以我刚才给你们讲，你们讲的很好，是真的，每个都很好，各有差别的法门。我又说大家吃鸭蛋，吃零分，都没有答出主题。刚才，我讲，前天，我讲般若正观修法，拿心经来讲，我都说明过哦，在心经前面有一段话，非常重要，可是没有一个人听懂，都过去了，最重要过去了才开始第二步，解说心经。现在，我讲的心经是，切合修持，用功的法门，顺便带着一点教理的分析，使你们了解。使你们了解般若宗，般若宗是什么宗啊，啊，啊，空宗，还空中小姐呢，XXXXXXX（此部分完） （《心经》6集完。2012.01.10 空华初稿。）
■心经 7
禅宗原名般若宗，原名，外国上的名称说法，你看经常说文字，那么大家并没有真懂，并没有真用这个法门来，因为教理不是修法，宗教的理都是修持的法门哦，一定是有形有状的才是修法，那是次等的法。上等的法，理事合一，理就是事，事就是功夫啊。理，教理，学理，所以你们看，有四法界，理法界，第二个事法界，事就是功夫**，第三事理无碍法界，功夫到了，理也到了，修到哪里悟到哪里，悟到哪里修到哪里，事理无碍法界，第四事事无碍法界，没得。 现在我们吃饭，打坐，讲话都是一件事了，每一件事都有理，都有他的理，有他的一种科学的道理，但是我们一般凡夫都晓得吃饭，都晓得上厕所，都晓得穿衣服，事事无碍，根本没有管那个理。所以理的重要，到最后理事双亡，才成佛，这就是参啊，那么我今天晚上问大家那么多的**，也不知道总结到哪里，这事很严重哦，所以让你们走般若正观的路，第一为了你们自己的成就，为了你们自己，第二能够学会了，立刻可以教人，，，没有很好的成就，没有很大的成就，，民间到处需要人啊，，每天做些什么事情都看到了，外面过不来就跑回来，就晓得这里严重了，你们寒假禅修以后到明年冬天能够出的都要到外面弘法去哦，不行，不行，这里也不要再听下去，再说句话这里都是养不行的人啊，那不行就坐在这里养啦，养老，自利利他都要修功德，修功德牺牲自我，那么说老师给你找一找路，我到哪里去弘法？，，什么都要靠老师，学了以后老师你要帮我打口棺材，老师我死完了你帮我装进棺材，棺材里面老师帮我把头发摆好一点，行吗？，所以这一次禅修是这么严重，自利利他，现在依功夫来讲，你看你们一个都没有答出来，那么我再问一个问题看，观自在菩萨到了五蕴皆空，两个字出去了，观与照，他所以什么般若，你们刚研究这个法就会答，********，第一句话你们没有答，答不出来。第二句话******，禅宗讲话，般若宗是禅宗啊，，，，你修什么道啊，鬼道。那么你们答不出来，你刚才***，般若的内意有多少，五般若，又说三般若，色相般若，正在般若第二，文字般若第三，方便般若第四，方便般若古人翻译为瓯浦般若，，，就是方便般若，第五个**般若，，，所以你们教理也不成功，这是我答出来，不是你们答出来，对不对？那么观与照是哪一种般若啊，对，属于境界般若，是境界般若，都是境界，所以你们说观，你们东西掉了，拿个手电筒打开，在功夫的用法教理上，古人翻译有觉有观，有觉有观懂吗，我这句话说对了没，觉，觉悟那个觉，这个觉就是感觉嘛，身上哪里难受啊，冷啊热啊，有观，初步用功达到这个程度，手在按葫芦啊，真到了功夫有一点进步了，有一点定了，无觉有观，没有感觉，只有观了，或者是无观有觉，观没有，就是在感受方面。都是用功，，到了最后无觉无观，无觉无观嘛还是照哦，照我不是比方太阳出来刹那之间照彻大地，它不是一个一个开始观的，他不是一点一点观出来的，所以佛光普照，换句话说就是普遍的照，新的翻译玄奘法师在《瑜伽师地论》****，这个觉同观是什么呢？叫有寻有俟，有寻无俟，无寻无俟，瑜伽师地就是修持到这个地步，啊，这时寻俟，那么玄奘法师为什么要这么翻呢？叫观，虽然玄奘法师也翻译这个境界，但是在文字般若上更深入，那个观的境界，我们有个针啊掉到地上了，拿个手电筒过来寻找，在那里找也找不到，只好等着去了。 瞪住，慢慢放大这就是佛的境界，，，， 凡夫修禅学佛修密宗，都是有寻有俟啊，这个观什么一下观不起来就掉了，一下忏悔忏悔，又观了又寻了，寻回来了以后哎呦这一下证入了这个是俟，刚刚讲自己证入了，我的妈妈又跑掉了，又去找，又寻又俟。到达了无寻无俟地相当不错了，不思善，不思恶了，这叫观自在菩萨，我可以说菩萨的名号代表修持的方法，你随时随地观自己的心，念，就是有觉有观的东西在那里，就是在那里，浮起来，浮下去，你们刚刚有几位同学在那里报告，前面一念后念还没有生，中间空的一念看的很牢，这个人还不错呢，很厉害，你看着他做什么，臭水沟，如果忘记了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，过去念头已经过去，未来念头还没有来，中间这个念头是当下即空的，你看着这个念头不是看臭水沟啊，对不对？不用智慧去观，我问你不看他怎么办呢，不看后面慢慢又来了，那么看与不看*****，那个空是你造的，哪里的空？我这样一讲你们就怕了，讲的深一点我就晓得你们吃不消，所以我啊很可怜，平常跟你们讲话行为也好，动作也好，我都*******。 好了，问，问题听不清楚。 对，但是也不叫做观心法门，叫解脱处，还叫什么观心法门，解脱就是解脱，但是一切都要观出来，所以心经告诉我们三世诸佛以。。。。。。然后再到究竟涅槃，般若是佛母，现在你问到我还没讲到那里啊，讲到观，照。所以叫你们观这个心念，并不是叫你们观这个心物质啊，观想心物质啊，哎呀，婆婆妈妈的，你们那么好的文章，那么好的句子，那么好的糊涂蛋，静静的洗耳恭听啊，你们以后出去弘法，可能遇到的情况比这个还要臭，那我要做到规规矩矩把每一个字听完，这就是忍辱波罗密哦，他讲完了，空掉了，该骂的骂一下，有时候骂都懒得骂了，但是不可以骂，你说这个**多难。老师太自私，老师来求你们就行了。 观照讲了，有层次的不同，你注意这个层次了，观自在菩萨行深，该怎么修持呢？起心动念随时在关照，你说观赏起来是什么东西，观照，你说远观观的很好，那个时候显出境界来，一定现出境界来，不同业力不同，有人现出这个业力，有人去看阳光了，慢慢的向一个邪路上去，有神通了，什么事情一问，他就能用那个眼睛看出来了，那就不得了了，走邪路了，境界是真的哦，**也是真的哦，也不是这一生的事，既是妄念也是影像哦，念动了，所以要观这个念，念不动怎么起这个境呢，境界的境，对不对？听懂了没有，很重要的啊，忏悔忏悔就听懂了，******，感觉也好，知觉也好都是相，你把这个弄清楚了，所以就晓得念动了，气也动了，气不动，境界还不来呢，**********，像我跟老师探讨境界，去你妈的，呸，这时法门哦，这是密宗大法门，所以我的老师袁老师告诉我，他以前参话头,蹦出一个太阳来，真的太阳，再一抖又是一个太阳出来，再一抖一个两个太阳出来，他说以前那些人修神通啊剑仙啊有什么光啊，是这样的啊，去他妈的，骗我干什么，吐他一把口水去打坐了，这是***过来，这是境风吹识浪，懂不懂啊。 到达照见五蕴皆空，度一切苦厄，，，随时念念回光返照，观自己 （《心经》7集完。2012.01.09 雨润无声初稿。）
【转帖即为法布施，功德无量】
