从《道德经》有关章节浅谈河上公与王弼的注释特色 道德经 王弼

在流传甚广的《道德经》及注释本的众家之中,汉代河上公注和魏晋王弼注两书,分别因其独特的优势和价值,而颇具代表地流传至今,并在注释内容和风格上形成各自特色。笔者现受当代道教巨擘任法融道长指导学习,对二家注释之区别,仅以《道德经》有关章节(第50章、第54章、第55章)为例,略谈学习体会。

一、略说优势

质朴久远的古老性。河上、王二本《道德经》注本是在春秋战国后,百家争鸣的大环境之后,保存下来的时间上较早、内容完整、较系统分析的权威版本。

河上公传说是汉代仙人,无真实姓名,居河滨而自号,好黄老之道,精老庄之学,炼养修仙,注释《道德经》而留名。王弼三国魏时人,博学而尤好儒道,注《道德经》阐发自己理解老子的思想。因他们离《道德经》成书时间较近,而且处于流传盛行时期,各自专精而作注,为当时和后世留下时人理解老子的一个缩影。

理解阐发的独创性。春秋战国的百家争鸣给老子思想、道德学说提供了很多阐扬的机会,老子历经当时社会动荡和各种文化思潮,从自己独特的视角和思维方式及修炼感悟,写出了这五千真言,而后世学者、门人对他的理解,既有发挥,也有真解,也有偏颇,而河上公、王弼二人在全面理解老子核心思想的同时,把握老子主要思想,并结合各自的观点和某一专业的角度来注释《道德经》,尽管受其时代环境、传播途径和阐扬条件的影响,但他们都因其独特性而保留下来,成为《道德经》注释上某方面的第一。河上公开创养生神仙思想的先河,王弼则突破儒事而阐道,奠玄学之基石。

剖析内涵的合理性。老子《道德经》中丰富的内涵,使历来诸子百家都各取所需,进行借用、注解和发挥。而最早版本的河上公注释则是最合理体现老子思想的著作,他主要从“清静无为”和“治身言性”的道德修养上理解和注释《道德经》,既有普遍意义,更具合理性。又从“清心寡欲”“近本归元”的修炼道路为道教开辟了神学的驰骋想象天空。而王弼,则是结合老子道德思想学说,运用自己对人间世事的认识理解,以及形而上的哲理至玄学来注释《道德经》,为后人分别从政治、宗教、哲学、社会等不同方面注释老子奠定了基础。

抓住本质的侧重性。应该说,两古本能富有代表性地留传到现在,的确有他独特的价值,尤其在他们所传注的领域,更是反映本质特征,既围绕中心,又突出重点。象河上公以侧重养生,抓住人体生理的本质特征,分析修炼成仙的原理,形象反映道德和天道的诸多内在联系。王弼则侧重人世事理突出贵德行德而体道之思想,把“道德”主题人理事物化,而又不失道的宇宙天道的本质规律。揭示“无中生有”的“贵无”逻辑体系。

二、浅谈区别

结构风格呈异彩。河上公注释《道德经》,首先给八十一章每一章起一个突出该章主题思想的标题。例如:“贵生第五十”,“养德第五十一”,“玄府第五十五”等等,中心醒目突出,精练恰当。因之河上公用字较古,简洁明意,符合老子本意。而王弼注本则无节次章目之分,文笔虽晓畅流利,但多表象意解,而且误落少字,较河上公注本不及其阐解老子原意。

“含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,谓之不道,不道早已。”(道德经,玄符第五十五)

河上公注:谓含怀进德之厚者,神明保佑含德之人,若父母之于赤子也。毒虫蜂蛇蚊不螫,赤子不害于物,物不害之,故太平之世,人无贵贱,皆有仁心,有利之物,还及其本,有毒之虫不伤于人。赤子筋骨柔弱,而持物坚固,以其意专而心不移也。赤子未知男女之合会而阴作怒者,由精气多之所致。赤子从朝到暮啼号声不变易者,和气多所致也。人能知和气之柔弱有益于人者,则为知道之常也。人能知道之常也,则日以明达于玄妙。祥道也,言益生欲自生,日次长大也。心当专一和柔而神气实用,故形柔而反使妄有所为,则和气去于中,形体日以刚强。万物壮极,则枯老也,老则不得道也,不得道者早已死亡。

王弼注曰:赤子无求无欲,不犯众物,故毒虫之物无犯之人也,含德之厚者,不犯于物,故无物以损其全也。以柔弱之故,故握能周固。作长也,无物以损其身,故能全长也。言含德之厚者,无物可以损其德俞其真柔弱不争而不摧折,皆若此也。无争欲之心,故终日出声而不嗄也。物以和为常,故知和则得常也。不徼不昧,不温不凉,此常也。无形不可得而见曰明也。生不可益,益之则夭也。心宜无有使气则强。

在原文字上王弼也有所不同:例如河上本“未知牝牡之合而作”,王本则把“峻”作“全”。河本有“毒虫不螫”,王本作“蜂、虺蛇不螫”。

从以上两家注释可以看出,河上本略胜一筹,通俗易懂,由大众思维之逻辑推理,贴近原文意义。王本相对简劣,过简未详解,解析不够透彻。

在注释意义上也有出入。河上本结构层次清楚,逐一注释,精当,贴近原味,侧重人体生理规律而有助于养炼,文字古朴易懂,并含有“神灵”观念。王本注释相对抽象,说明事理清楚,但有误差和漏注之处。

主题思想呈现异象。我们再以第五十章“贵生”和第五十一章“养德”看他们从各自的主题思想出发而注释老子《道德经》。

在五十章“贵生”之中,河上公和王弼分别从各自的“生身之道”来分析为什么“其死无地”。河上公从人自身的内在因素“情欲”、“魂魄”、“精神”等来说明只有“魂定魄静”,避免“精神劳惑”,才能“无死地”。而他们分析生死类型的“十之有三”,虽没能直接说出三类具体情况,但当今学者们都已指明:任道长在他著的《道德经注释》一书中分析得非常明确透彻,而且重视德之培养,加强德之修持,有“德”有功之后的动态表现的“无死之地”。突出“德”的作用是《道德经》的核心,而王弼则没有从自身重德修养上深入分析,王弼把这类“善摄生者”的生存方式认为是主观和客观作用,“无生之厚,才有生之地,有生之厚,无死之地”,而且重视客观现象:蛇类掘穴囊中,鸟类设巢在上以避其害,鸟在山上树尖的巢本可无死之地,但“以甘饵乃入无生之地”。而河上公则用主观的方式,指出生之方式:“其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不香臭,口不妄言味,平不妄持,足不妄行,精不妄施。其死反是”。这种“内守清静”的作法,与他的“爱气”有意识去以意念控制,调整精气,使体内外之气相交流,使体内之气畅通无阻的思想是相同的。并且与五十五章“玄符”之说是一致的。人是要受了道而生,人生下来就有精气而成,从赤子身上表现得最为典型:“赤子未知男女之合,而阴作怒者,由精气多之所致也”。他还论证了身体中藏着精气的处所“万物中皆有之气得以柔和,若胸中有,骨中有髓,草木中有空虚与气通,故得久生也”。(道化第四十二章)所以,河上公注释之意与主题一致,多处相通,前后照应。这样无论论述“贵生”还是“养德”,都不在于道的客观性质,而在于人的主观能动,在于如何体验道,持守道,把握道,这种“道”,由“道德畜之”,“一生布气而畜养”,即又有着它的“气化观”宇宙生成论和政治太平论,所以河上公注释《道德经》完全接近老子思想,并提出“神明”概念(五十五章“神明保佑”和五十章“言神明营护之”等)为宗教神学提供更大想象空间和修炼仙学创造一系列方法和依据。

王弼“无以主生者,故无死地也”“不以欲累其身者也”“故物尚不以求离,其本不以欲渝其真”,典型反映他们“贵无”的思想,在这种“以无为本”的逻辑理论原则下,追求政教无为的理想,并推行为一种顺乎自然的人生哲学,提出以“体无”的理想人格超越现实,他在“养德”中“道生万物”,由德蓄而显之而“为而不有”、“有德而不知其主”的新思想,可惜他博学多才,英年早逝,留下遗憾的“贵无”论让人评说。

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/25101011/67057.html

更多阅读

《尸体派对》全章节流程攻略CHAPTER3 小朋友生日派对流程

《尸体派对》是一款恐怖冒险解谜游戏,最初是以RPG制作大师Dante98作成的免费同人游戏。重制版与手机版制成后,以“尸体派对Blood Covered”PC版名称在C72发售。后来经过人设重新设定以及更完美的剧情,于2010年在PSP上发售,如今又移植到i

从《建国大业》来看众大牌明星的片酬 建国大业片酬

《建国大业》被网民评为史上最牛献礼大片,中影集团董事长亲自担任导演,转场、忙公务的时候,黄建新、陈可辛、陈凯歌等大导演还会过来搭把手当一下替补导演,还有海内外大腕争相入镜,八十多位一线演员几乎都是在电影、电视片酬排行榜上排排

浅谈当前台海形势与两岸关系的发展前景 台海关系与两岸局势

浅谈当前台海形势与两岸关系的发展前景和平与发展是两岸关系发展的时代主题。目前,海峡两岸关系进入和平发展的轨道,但祖国统一之路依然漫长。2008年3月,台湾地区大选结束,马英九当选“总统”,国民党在台湾重新执政,台湾政局发生了重大变

从《挑战主持人》里走出的主持人 挑战主持人 李思思

9月1日起,央视三套全新改版,实行新的节目编排,五档节目惨遭淘汰,其中2000年开播的《挑战主持人》是被淘汰的节目中开播时间最长的,10年来为央视选拔了不少优秀的主持人,让我们看看都有哪些名嘴是从《挑战主持人》走出来的。尉迟琳嘉尉迟琳

声明:《从《道德经》有关章节浅谈河上公与王弼的注释特色 道德经 王弼》为网友蓝天依旧芬香分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除