中国古人告诫“改革开放”的目光短浅者和既得利益者——利虽倍于 目光短浅的近义词

中国古人告诫“改革开放”的目光短浅者和既得利益者

——利虽倍于今,而不便于后,弗为也!

《吕氏春秋卷二十 侍君览·长利》中记载:天下之士也者,虑天下之长利,而固处之以身若也;利虽倍于今,而不便于后,弗为也;安虽长久,而以私其子孙,弗行也。自此观之,陈无宇之可丑亦重矣,其与伯成子高、周公旦、戎夷也,形虽同,取舍之殊,岂不远哉?尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风而问曰:“尧理天下,吾子立为诸侯。今至于我而辞之,故何也?”伯成子高曰:“当尧之时,未赏而民劝,未罚而民畏。民不知怨,不知说,愉愉其如赤子。今赏罚甚数,而民争利且不服,德自此衰,利自此作,后世之乱自此始。夫子盍行乎?无虑吾农事!”协而耰,遂不顾。夫为诸侯,名显荣,实佚乐,继嗣皆得其泽,伯成子高不待问而知之,然而辞为诸侯者,以禁后世之乱也。其意思是说:天下杰出的士人人思虑天下长远的利益,而自己一定会践行;在当今看来,虽然会有数倍的利益,而对后世不利,也不会去做;虽然能够长久安定,而仅仅是对自己的子孙有私利,也不会去做。由此看来,陈无宇的贪婪无耻就特别严重了,他与伯成子高、周公旦、戎夷相比较,虽然具有同样的人形,但取舍的不同不是相差很远吗?!尧帝治理天下,把伯成子高册封为诸侯。尧帝把帝位禅让给舜帝,舜帝把帝位禅让给禹帝。伯成子高辞去诸侯耕种田地。禹帝去见伯成子高,伯成子高正在野外耕地。禹帝快速走到下风头问伯成子高说:“尧帝治理天下的时候,我与你都被册封为诸侯。今天到了我在帝位而你却辞去诸侯,这是为什么呀?”伯成子高回答说:“当时尧帝在位,没有奖赏而民众也自勉行善,没有惩罚而民众也害怕作恶。民众不知道什么是怨恨,也不知道什么是高兴,就如同赤裸裸的小孩子一样快快乐乐。现在奖赏和惩罚都很多,而民众相互争夺利益又不向对方屈服,道德从此衰落,自私自利从此开始,后世天下的混乱也就从此开始了。您为什么不快走呀?不要干扰我的农事了。”说完话,就快乐地用耰平土盖起种子来了,也不回头看禹帝。作为诸侯,声名显赫荣耀,确实是安逸快乐,并且自己的子孙都继承享受恩泽,伯成子高不需要向别人询问也知道这些,但却辞去诸侯,为的是禁止后世天下的混乱。

《吕氏春秋卷二十侍君览·知分》中记载:白圭曰:“利弗能使乎?威弗能禁乎?”夏后启曰:“生不足以使之,则利曷足以使之矣?死不足以禁之,则害曷足以禁之矣?”白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异。使不肖以赏罚,使贤以义。故贤主之使其下也必义,审赏罚,然后贤不肖尽为用矣。其意思是:白圭说:“利益不能驱动吗?威严不能禁止吗?”夏后启回答说:“就连生存都不能够驱动他,那么利益又能够足以驱动他吗?死亡都不能够足以禁止他,那么危害又能够足以禁止他吗?”白圭无法作出回答。夏后启告辞就走了。役使贤能的人和役使不肖的人的方法不相同。役使不肖的人使用奖赏和惩罚,役使贤能的人要使用道义。所以,贤明的君主役使自己的臣下也必定要使用道义,审察奖赏和惩罚,然后才能够充分地役使贤能的人和不肖的人。

一千多年前的中国古人尚且知道“思虑天下长远的利益而践行之,对后世不利就不去做,能够长久安定而只是有私利也不会去做。”,伯成子高向夏禹辞去诸侯是为了禁止后世天下的混乱,何况是今人呢?!——可见:今人在“改革开放”中的目光短浅者和既得利益者还能够对得起自己的祖先吗?!

  

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