浅释大珠和尚《顿悟入道要门论下》四 和尚的佛珠是什么材质

浅释大珠和尚《顿悟入道要门论下》(四) 和尚的佛珠是什么材质
(续上)
[原文]师少顷又问,经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。大德且道阿那个是如来? 曰:某甲到此却迷去。 师曰:从来未悟,说什么却迷! 僧曰:请禅师为说。 师曰:大德讲经二十余座,却不识如来!其僧再礼拜,
願垂开示。师曰:如来者,是诸法如义,何得忘却? 曰:是,是诸法如义。 师曰:大德,是亦未是? 曰:经文分明,那得未是。 师曰:大德如否? 曰:如。 师曰:木石如否? 曰:如。 师曰:大德如同木石如否? 曰:无二。 师曰:大德与木石何别? 僧无对。乃叹云:此上人者,难为酬对。
[浅释]祖师看僧人无法对答,过了一小会,祖师又问:金刚经中说:如果有人以色相想见我,以音声向外执求我,这个人是在行邪道,不能够见到如来的真法身。大德,你且说说,哪个是如来呢?僧人说:我到这个地步就迷住了,我说不了了。祖师严厉地说:你从来就没有开悟,还说什么到了这个地步才迷住!僧人说:恭请禅师为我说法。祖师说:大德,你讲金刚经二十多遍了,却不认识如来!这个僧人再礼拜说:唯愿祖师赐教,开示于我。祖师说:如来的大意呢,就是诸法如实义,你怎么却给忘掉了呢!僧人附言:是,是诸法如实义。祖师又追问了一句:是!还是不是!僧人急忙引经为证说:经文上分明是这么说的,我哪敢说不是呢。祖师问:大德,如否?僧人说:如。祖师又问:木石如否?僧人急忙答:如(一样的意思)。祖师又问:大德,你和木石都一样吗?僧人答:无二。祖师又问:既然都一样,大德,你与木石还有什么区别吗?僧人听到这里,无言以对。他既被折服,又很愧疚,无奈地说:这个上人啊,实在太难应酬,实在是不好应对了。
[析论] 一、祖师又引用金刚经“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”让求法人回答。通俗地说就是,如果以凡夫的肉眼想见到佛的妙色身,或者是用凡夫执着的音声,心向外去祈求于佛,这是行邪道的人,永远也见不到我的清净法身相。当祖师引用完经典,回过头来问求法人:大德,你且说说看,哪个是如来呢?也可以说,这是祖师的将军法,进一步地逼他一下,看他的悟性能不能开,可惜他不解祖师意,有些发懵了,所以没答出来。祖师引用偈颂是在告诉我们,捨去执着心,回归无生地,坐入金刚定,直入如来所。阿难是著相见佛的人,须菩提则是从心见佛的人,所以佛说须菩提是第一见佛的人。而这位法师类似阿难,所以才受到祖师的呵斥!参禅悟道的人,不向外求,亦无我相,修妄归真,见自性佛,名为自利。能自利者,发菩提心,普利群生,同见自性,共成佛道,名为利他。法师犯了几大错误:一者以讲经为修行,结果被经转;二者能讲经并不代表你是开悟见性人;三者以文字去考验见性开悟的人,那是傲慢;四者讲经人,吃不透经典教义,反而去讲经,那是狂人!这位法师在祖师面前,想玩文字游戏,结果暴露了自己的修为。千万记住,万法不离“修心”二字!离心说法,则背叛佛义!
二、法师无法回答祖师提问时,他就认为自己是到此才迷住了。法师的意思是,我的悟境只到此处,往下就迷住了。没想到又遭到了祖师无情地呵斥:你从来就没有开悟,还说什么到此才卡住的话!其中告诉我们,开悟是明心见性的真功夫,见性人的智慧,都会随着悟性大小深浅而产生不同的妙用。这位法师在真人面前耍小聪明,实不应该。智慧能渗透众生的心,不仅能自在解脱,亦能明了真假邪正。二者对比的话,祖师是用解脱法度人,而这位法师是用方便法度人,我们应该用什么法度人呢?(待续)

  

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(续上)[原文]师少顷又问,经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。大德且道阿那个是如来? 曰:某甲到此却迷去。 师曰:从来未悟,说什么却迷! 僧曰:请禅师为说。 师曰:大德讲经二十余座,却不识如来!其僧再礼拜,願垂开示。师曰:

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