什么是现量、比量、证量、圣言量?_回归自性 回归自性论坛

什么是现量、比量、证量、圣言量?

1、现量、比量、圣教量。现量是用不著意识思索就能够直觉其存在,也就是直接之知,如人的手碰到火,立刻就知其存在是;比量是比度而知,也就是推理之知,如见远处有烟就知彼处必有火,听到隔壁有说话的声音,就知道里面必有人是;圣教量又名圣言量,是因为有圣人的言教才知道的意思。2、现量、比量、非量。现量和比量如前所说,非量谓心、心所缘境时,判断错误,如见绳以为是蛇,见月明以为天亮等是。3、证量一词,为现代人所造,最好找造词人自己解释。如果把个人修证的体验认作为证量的话,则证量即是现量和比量的混合体罢了。

契道之法——研究佛学必须懂三量:现量、比量、圣言量

有缘与大家相谈,很是高兴,由于时间短,只能择要而谈。

  

  深信因果多修阴德

  时下之人,最大毛病在于“不信因果报应”,然而不论世间法,出世间法,皆不离因果,今先以此开启话题。

  因果之事错综复杂;因果之理深奥难懂;类归之,有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别;造作之时,或由善转恶,或由恶变善,种种不一,解之难尽,故仅提出与因果有密切关系,又较易了解之“道德”谈谈。

  何谓道?能利益大众,与人慈惠者便是道。何谓德?行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明,属于有漏,为善欲人知之,待得好名或得阳报,福随之尽。阴德隐匿,属于无漏,为善不欲人知,虽不为名、不为利,而阳报阴报兼而有之。反之,恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰,人皆知之;阴恶心怀恶毒害人,未来报在三涂,最是当成。由上得知因果报应,绝对不虚。吾人到佛堂来,佛堂是道场,没有德性,所修何道?故宜不造恶,修阴德,既修阴德,阴阳二报俱在其中。

  其次再谈学佛。佛法八万四千法门,祖师归为十宗,再约之为普通法门与特别法门。普通法门解脱生死,修成佛果,须历三大阿僧祗劫。特别法门,“当生”出三界,脱轮回,谓之“当生成就”,除此大利之外,又复三根普被;解得,须彻悟三藏十二部精义;不解,虽至愚之人亦可修。云何修?但执持一句“阿弥陀佛”便是。此一句阿弥陀佛,一教便会,何等容易!一心持去,即得蒙佛接引,了脱生死,迳登极乐,何等直捷!此特别法门,即是净土法门。其理唯佛与佛,乃能究尽,等觉以下,谈论无分。

  研究佛学必须懂三量——现量、比量、圣言量。量者谓之尺寸,不知长短,可以以尺丈量,尺寸便是标准。而此三量皆为标准,其中圣言量,是指圣人言教,真实不虚,可为吾人修行标准。净土法门既然唯佛究尽,吾人但依圣言量,便不致有误,我界导师释迦牟尼佛教我执持阿弥陀佛名号——我便持佛名号,真正佛子,须如是信圣言量。

   口念耳听 百八不乱

  既信圣言量,持弥陀名号,然执持之功,亦有浅深,譬如今之学制,有小学、中学,大学,程度各各不同;念佛第一层次“口念耳听”犹之小学,其次“心念心听”犹之中学,最终“神念神听”则犹如大学;然吾等程度小学耳,能够口中念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚,功夫纯熟处,一心只有佛,不为外境所乱,此即弥陀经上所说一心不乱。吾人且扪心自问,谁念到一心不乱?至于念佛念到“心念心听”,是大势至菩萨所谓“都摄六根,净念相继”之境界,吾人更谈不上。而“神念神听”是实相念佛,已至“念而无念,无念而念”。“照而常寂,寂而常照。”根本无人懂得。

  我们且别小看这“口念耳听”,口中念清楚,耳中听清楚,便是正念分明,可得一心,不妨从此处下手,练习一个月不断,就能得大利益。

初学者:常在佛书里看见:现量,比量,圣言量,似懂又非懂,恭请法师开示它们的含义?

释常辉: 1.现量、比量、圣教量,唯识因明学所说“三量”。现量:现者,有现在义,有现成义,有显现真实义。现在,不缘过去作影。现成,一触即觉,不假思量计较。显现真实,乃彼之体性本自如此,显现无疑,不参虚妄。眼等五根与五尘之境相遇,不经意识分别,即能直觉明了;比量是以分别之心,比较、比喻、测算、量度而知,如隔岸见烟,比知有火,隔墙闻声,即知有人;圣教量又名圣言量,凡古圣先贤,大觉悟者的言教,我等当信当学当依教奉行。

古人普遍认为天是圆的,地是方的;佛却说地不是方的,而是圆的,叫做‘地轮’。

此事后来科学发达了,测知地的确是圆的,叫做‘地球’。

●《华严经》和《梵网经》等记载,华藏世界,如云似海,重重无尽。芥子纳须弥。一念遍三千。

近代最伟大的物理学家爱因斯坦,指出了著名的质能转换公式,提出物质能量都可互相生灭转化!他更证明宇宙是四维空间的连续体,宇宙是膨胀的,且极其宏大无尽!他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙,两者间的错综组合,形成了变化莫测的宇宙。他更指出:所谓的时间、空间和现实都只是人类的错觉!从而从理论上时空可以跨越,时光可以倒流!而到了量子力学,更提出物质和意识存在某种联系,发现相距遥远的物质存在超时空的运动感应现象!现代物理学家斯蒂芬·威廉·霍金更发展了层宇宙概念,已将多维空间的维数扩展到十一维了。这些与佛教所说的重重无尽,芥子纳须弥,一念遍三千的宇宙观,越来越近。

????●佛教说,百亿须弥,百亿日月,构成一个三千大千世界,那只是一佛之化土而已。

????‘三千大千世界’是佛教的宇宙观。佛用“一个日月所照”的时空来形象比喻此概念,称为一个小世界(我们所在现代称为太阳系)。而佛说一千个小世界构成为一小千世界(现代称恒星系,我们所在为银河系。注意佛经中的千,三千等是比喻,非指实数),一千个小千世界组成为一中千世界(星系团),一千个中千世界组成为一大千世界(总星系)。西方天文学发展,从中世纪的地心说开始,到十八世纪,还是哥白尼的日心说。到十九世纪,人类发现太阳亦只是浩瀚宇宙恒星的普通一员,而有了更广大的银河星系。到现代,我们都说宇宙广袤无边!在银河系中,已发现有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个。而银河系外,更发现有茫茫无边的河外星系!宇宙虚空里,数不尽、算不清的星云星系,组成更高级的星系团,乃至总星系。几乎每个恒星星系都有行星或卫星(月球)围绕组成。经过数千年的探索,从地心说开始,现代科学终于接近了佛教所说的百亿须弥、百亿日月的三千大千世界的壮丽宇宙观!

????●佛经还说,世界无量,众生无量。

????对他方世界之天外文明,现代科学也在不停的探索中。能间接证明外太空有生命存在的可能,使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。

????●佛说:人有生、老、病、死,所有世界也都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息,没有片刻的静止。--这里佛进一步指出了各宇宙时空的运动变化生灭规律,与现代物理学最终发现的宇宙星体的发展规律--如宇宙大爆炸生成,超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等也相同!最后,佛说每个大千世界过去、现在、未来皆有佛出世,教化着那里的众生。

????●有一次,佛坐在恒河岸边,他的弟子取了一钵水给他,他告诉其弟子:‘一钵水中,八万四千虫。’

????此事至到十五世纪末叶,科学家发明了显微镜,以之向水中一看,这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫(细菌)。

????●最可贵的是,佛教指出宇宙一切万有,都是‘缘起性空’。

???‘缘起’就是众缘和合而生起,也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思;‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物,都没有真实的自体,缘聚则生,缘散则灭。

????证诸事实,宇宙万有,的确样样皆缘起性空。

????现代科学指出,一切的物体由‘基本粒子“结合而成原子、分子,然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论,不正是证明佛教之所说:一切万有,小至微尘,大至宇宙,无一不是缘聚则生(有),缘散则灭(空)的吗?

????以上所举之数据说明,科学越进步,就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’,就把宇宙的真理、人生的实相,一语道破,也使到一切皆由神或上帝所创造的神话,都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说:‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲!’(见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。)又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说:‘各宗教中,我所赞成的是佛教。’(见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。)

????世人一定会感到很惊奇,佛祖释迦牟尼现身人间,降生于大约距离今二六二四年前的古代,其时没有现代数学、物理学,也没有先进的科学仪器,佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢?

????假如您是一位对佛教素有研究的人,自然就不会感到惊奇了,因为您明白佛是一位世出世间(世间和超世间)的大圣人,佛眼洞视一切,视眼看到一切,他对宇宙中的一切都了如指掌,所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。

????科学的精神在于拨开现象探索真理,而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界,揭开宇宙与人生之秘纱了!

????所以尽管现代科技日新月异,但就今日太空科学所发现的宇宙真相来看,人类科学对茫茫宇宙之真相的探索所知,可说微不足道。佛在二千六百多年前,便已说人类只不过是地球的过客而已,人类生死往来的范围是三千大千世界,而大千世界又其数无量。相对茫茫宇宙时空,莫说人类,就是全球乃至太阳系,也如一粒微尘而已。且现代物理学对宇宙和微观世界所用技术手段,只能是靠仪器设备收集数据,做间接的比量推理,概率猜测。这好比盲人靠摸象推测,是永远不可能象明眼人那样直接亲了大象全貌的。佛陀具五眼圆明,现量亲证直观察法界实相,科学靠间接比量推理,这就难免一知半解,困难重重了。

????总之,没能象佛陀那样直接的现量亲证的观察,如何能准确获得宇宙真相的全藐呢?这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。

????佛也在二千六百多年前,就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了,说极乐世界就在我们这个世界的西方,离此十万亿佛土(一佛土就是一个三千大千世界)。但放眼看看我们现代的科技,连太阳系中的九大行星都搞不清楚,更遑论离此十万亿个佛土之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界,无异‘缘木求鱼’,那是绝不可能的事。

????对于科学至今尚不能证实的极乐世界,我们又凭什么来确认它的存在呢?在博大和精深的佛法里面,有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’:

????1、现量。即不用意识思索,单凭直觉就能证知的境界,如人饮水,冷暖自知,又如人手接触到火,就能立刻肯定它的存在是。

????2、比量。当见到远处有烟,就知其处必有火,或听到隔壁有说话的声音,就知其处必有人是。

????3、圣言量,又名圣教量,即由圣人(指佛)的言教,或圣人所说的经典,才知确有其事。正如极乐世界,要不是由佛介绍和推荐,我们根本无从获知在广漠无边的太空中,竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。

此‘三量’乃佛教的‘因明学’,亦即现代人所说的‘逻辑学’,它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’,就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准,而且历万古而常青的‘圣言量’,所以两者绝对不可同日而语。

????阿弥陀佛,十方赞誉,极乐世界,无比庄严;自古依教修行者,亲睹亲证者无以记数!于此我们要举几个实例如下:

????(一)净宗初祖慧远大师,一生曾三次见过阿弥陀佛。东林百多位圣贤,亦得念佛三昧或见佛或极乐净土。而刘遗民,更在定中游览极乐后喝了七宝池内八功德水回娑婆,而周身毛孔出幽兰清香数周不退。见到的极乐世界圣境,与经上所说完全一样。

????(二)古今中外,无数念佛有成就的人,都能在现生见到佛和极乐世界,有的在定中见,有的在梦中见,更多的是在临终时见佛亲来接引,而且西方的胜境,分明在目前。

???(三)中国国父孙中山,于民国五年,与诸同志游浙江普陀,在佛顶山亲见不思忆庄严佛事境界,问同游诸老,大家都说看不见。此留有‘游普陀志奇’一文,以记其事,同行的多位国民党元老晚年也有留文印证此事。他是基督徒,若不是亲见,绝没有理由捏造故事来为佛教作宣传的。

????读了净土三经,我们获悉,极乐世界,离此十万亿佛土,亦即十万亿个三千大千世界之外。佛经说,我们在此土一发心念佛,远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中,立即感应而长出莲花一朵。又念佛人,临命终时,佛来接引,一弹指间,即至极乐世界。这样的空间跨越,比光速还快不知几千万倍,这有可能吗?

????对此,蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里,有很精彩的问答如下:

问:西方去此十万亿土,何得即生?

????答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照即了,见无先后。

????一言以蔽之,我们的心性是尽虚空遍法界的,而极乐世界虽在十万亿佛土之外,实未离于法界,亦即未离于我们的自性。所以,极乐世界,看似遥远,但往生乃刹那间事。

来源:百度

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