我虽丈六金身,还借你一茎所化 丈六金身 无弹窗

我虽丈六金身,还借你一茎所化

——常人不妨也学点禅语

据《佛经》所言,释迦牟尼佛身高达一丈六尺。《后汉书.天竺传》载:西方有神,名曰佛,其形长丈六而金黄色。传说佛祖有“三身”,金身乃三身之一,即变化中的小身,呈金子颜色意为永远不坏之身。故后来人们塑释迦牟尼像时都用金箔贴身或涂金黄颜色,这就是“丈六金身”之典的来源。《佛经》上又有“若能转物,即同如来”;“拈一茎草作丈六金身,拈丈六金身作一茎草”之说,由此奠定佛祖本一茎草幻化而成之说。一茎,代指莲花,故我们现在所看到的佛祖塑像,之所以都正襟盘坐在莲花之上,皆由此故。

《红楼梦》一书到底是尊佛道呢还是毁佛道?至今也无人能说得清楚。如果是尊佛道呢,作者还屡屡通过宝玉之口时而大骂曰:“和尚道士的话如何信得?”如果是毁佛道呢,可主人公贾宝玉的归宿偏偏又是“悬崖撒手”,出家当了和尚,法号“文妙真人”。不仅如此,书中的许多人物如:甄士隐、贾敬、柳湘莲、惜春、妙玉、紫鹃等人,还有那众多学戏的小丫头们都堪破红尘选择了出家这条路。难怪人们说,《红楼梦》的主旨就是“色、空”。书中还写了无数的佛事,不厌其烦地描写了僧、道、尼们在寺、庙、庵中的生活状况、活动内容等,涉及的寺庙不下十余处。特别是那对来无影去无踪的癞头和尚和跛足道人,做起法来竟能使人消灾免祸,逢凶化吉。小说一开篇,那首《好了歌》与“注解”,堪为亘古以来最能打动人心的劝佛篇。不知有多少意志不坚者,听了这首歌便凡心思动,成了佛门信徒。大难将临,“看破的遁入空门,痴迷的妄送了性命。”如此说来,这《红楼梦》对佛道到底是何态度,应该是一目了然了。

作者曹雪芹也有个别号,曰“芹溪居士”,所为居士,就是指那些在家学佛向佛之人。从全书所及佛事佛学佛理看,曹雪芹对佛教的认知程度绝非浅薄,这点我们只透过描写“参禅”活动便可见一斑。

所为“参禅”,就是指佛教徒们用禅宗机锋语来穷究佛理的佛事活动,类似于我们现在搞的正方、反方的答辩会。《红楼梦》中比较典型的是第九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”一节。宝玉与黛玉间为了互证对爱情的忠贞,模仿僧人用蕴涵丰富的机锋语言相互试探、表达真情,其中宝玉那句“我虽丈六金身,还借你一茎所化”句,意蕴颇深。其意大概有这样两层,一是说世上万物皆相互转化而来,即“若能转物,即同如来”,黛玉的前身是凭神瑛侍者浇灌而生的绛珠仙草幻化而成,如今我若能成佛,则是靠你这颗草的襄助。另一层意义是,我即使成了佛,也还需要你这一茎之莲永久的支撑。

当然,宝、黛参禅,是为了破除疑阵,明晰爱情。这句禅语也可引申去作广义的理解,比如说:一个人要想达到他理想的目的,光凭着自己的拼搏努力是不行的,必须借助外力的推动和扶持。即使业已功成名就,仍不时需要周围绿叶的陪衬与呵护。也就是像禅语所说的虽已修炼成佛,仍离不开莲花宝座的护佑。传说中的佛祖不是从莲花中幻化而生吗,那么它的根将永远植于莲花之中。由此,不免又使得我联想到,人世间虽有险恶,但美好是永恒的主流。人,总体上可归属为群居一类的动物,从降生那一刻起,恐怕每一天都离不开他人的帮助,而自己也时刻不知不觉地在帮助着他人。假如把一个人放到孤岛上,除了人以外,什么都可以满足他,而他恐怕宁肯在闹市中甘受清贫,也不会情愿在那里享富贵。人最怕的是寂寞,久而久之,或许就会孤独而死。据统计,世界上自杀率最高的国家并不在最贫困的非洲,而在十分富裕的芬兰。芬兰地处北欧南北狭长地带,除位于南部的首都赫尔辛基人口密集外,北半部尤其临近北极地段人烟稀少,尽管那里物质条件丰富,可不断有人抵不住孤独而自杀身亡。

一个人,尤其身兼一官半职者,无论何时何地,无论处于顺境还是逆境,都不应该忘记那些曾经帮助过自己,甚或至今仍在帮助着自己的人,善待周围的朋友,珍惜与朋友、同事以及下属交往相处的每一刻时光,切莫“子系中山狼,得志便猖狂”,而应一心向善,以菩萨心肠对待他人,回报社会。如此行,你那丈六金身方能永久稳坐在莲花宝座之上。如此说、如此做,才算真正参透了佛理。

宝、黛参禅,可谓《红楼梦》一书写得非常精彩的段落之一,我特欣赏这段禅味十足的情节,百读不厌。尤其那些意蕴深邃,朗朗上口的机锋语句,“念在嘴里,倒像几千斤重的一个橄榄似的”让人回味无穷。为此,我真的觉得,尽管身处佛门之外,平常人也不妨学点禅语,对于平和我们心中的浮躁,改善人际之间的关系,促进社会和谐,有百利而无一害。

略有遗憾的是,参禅一节是在八十回之后,按常理推论应为高鹗所续写。高氏之才怎能与雪芹相比,依我之见,他断然写不出如此精彩的与雪芹笔法如此相像的内容来。那么,曹雪芹“披阅十载,增删五次”,待到他离世前留给世人的必定是一部全璧的《石头记》。并不否认,因种种原因致使原稿部分损毁或遗失,高鹗从中作了续补与润色。然而,就参禅一段无疑应为曹公手笔。

一家之言,不足为据。

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