转载 最为著名的《兰亭序》唐代三大版本赏析_trt 兰亭序真迹

原文地址:最为著名的《兰亭序》唐代三大版本赏析作者:湘上老牛


兰亭集序神龙本

兰亭集序神龙本》是唐朝冯承素摹本。存世的摹写《兰亭集序》墨迹以“神龙本”为最著,因卷首钤有唐中宗李显神龙年号小印,故得名“神龙本”,且由于神龙印迹只有左半,或称“神龙半印本”,以便与其它摹本相区别。该本现藏于北京故宫博物院

冯承素,唐代书法家。贞观(627-649)时任内府供奉挧书人,直弘文馆。贞观十三年,内出《乐毅论》真迹令承素模写,赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、戾君集、魏徵、杨师道等六人。笔势精妙,备诸楷则。

此本为墨迹本,自唐后,世人无法得见真迹,此本流传最为广泛。亦称《神龙兰亭》,白麻纸本。元人评“书法秀逸,墨彩艳发,厅丽超绝,动心骇目,下真迹一等。”帖中破锋、断笔、结字、行墨,均精微入神。现藏北京故宫博物院。

局 部1



局 部2







唐褚遂良摹本

亦称兰亭集序米芾诗题本

兰亭集序米芾诗题本》,传为《兰亭集序》的唐朝褚遂良摹本,故简称“褚摹兰亭”,现藏于北京故宫博物院。

全卷由两幅纸拼接,第一张19行,第二张9行,排列较松匀,以临写为主,勾描为辅。有宋、元、明代诸家题跋和观款,以及鉴藏印记215方,另有半印4方





此卷根据卷前项元汴标题“褚摹王羲之兰亭帖”,定为褚摹兰亭序。同时卷中有米芾题诗,故亦称“米芾诗题本”。
全卷有宋、元、明诸家题跋或观款,以及鉴藏印记215方,又半印4方。其中“滕中”等2方北宋印和南宋绍兴内府“绍兴”、“内府印”、“睿思东阁”等7方玉印属真,第一后纸上米芾诗题及7方钤印亦真。米芾诗后接纸上范仲淹、王尧臣、米芾等5家题词及钤印均伪,当是南宋末年所临。以后接纸上的元、明诸家题识均真,然疑是别处移来配上的。
以后纸题跋、印章考证,此卷当为北宋米芾前临摹本。又据作品质地属楮皮纸,是宋以后方普遍使用的纸质,也可印证此为北宋摹本。全卷由两幅纸拼接,前纸19行,后纸9行,行款排列较松匀,点画用笔少锋芒,与近真的《冯摹兰亭序》(神龙本)呈鹅毛笔书写特点的风格迥异,亦和以褚摹为底本的唐摹本墨迹不同,当属于唐以后一再重摹的宋摹古本。此卷以临写为主,辅以勾描,因此书写较为流畅,亦具一定功力。
此卷流传鉴藏经过大致为:北宋滕中、南宋绍兴内府、元赵孟睢⒚髌纸J稀⑾钤辍⑶灞逵烙、乾隆内府。曾著录于清顾复《平生壮观》、卞永誉《式古堂书画汇考》、吴升《大观录》、安岐《墨缘汇观》、《石渠宝笈·续编》、阮元《石渠随笔》等书,并刻入“兰亭八柱”。

虞世南虞摹兰亭序卷


《虞摹兰亭序》卷,唐,虞世南摹,纸本,行书,纵24.8cm,横57.7cm。
此本质地为白麻纸,系唐代物,一些字有明显勾笔痕迹,当属唐人勾摹本。此卷直至明代,一直被认为是褚遂良摹本,后董其昌在题跋中认为“似永兴(虞世南)所临”,后世就改称为虞世南摹本,清代梁清标还在卷首题签“唐虞世南臨禊帖”。因卷中有元代天历内府藏印,故亦称“天历本”。
  此卷用两纸拼接,各14行,排列较松匀,近石刻“定武本”。但点画与褚遂良摹本相近,点画较圆转,少锐利笔锋。勾描的墨色清淡,气息古穆。据考证,此本当为唐代辗转翻摹之古本。
   卷中共有宋、明、清诸家题跋、观款17则,钤印104方,另有半印5方。其中前拼纸上所钤元内府“天曆之寶”朱文印、后拼纸下所题小楷“臣张金界奴上进”一行,均真。后隔水所钤宋内府印,以及第一尾纸上宋代魏昌、杨益题名和明初宋濂跋均系后配。以后接纸上的明人题跋、观款,均真。
   此卷历经南宋高宗内府、元天历内府、明杨士述、吴治、董其昌、茅止生、杨宛、冯铨,清梁清标、安岐、乾隆内府等处收藏。曾著录于明董其昌《画禅室随笔》、张丑《真迹日录》、《南阳法书表》、汪砢玉《珊瑚网书录》,清吴升《大观录》、安岐《墨绿汇观》、阮元《石渠随笔》及《石渠宝笈·续编》等书。清代刻入“兰亭八柱”,列为第一。
王羲之书写《兰亭序》缘起及传奇佳话
[转载]最为著名的《兰亭序》唐代三大版本赏析_trt 兰亭序真迹

东晋穆帝永和九年(353年)三月初三,大书法家王羲之与谢安、孙统、孙绰等一干文人雅士、亲朋好友41人,在浙江绍兴会稽山阴的兰亭溪畔集会“修禊(音戏)”。农历三月三日是传统的上巳节,这天,人们在春风的沐浴下来到水边嬉戏,以祓(音服)除晦气和不祥,称为“修禊”。王羲之他们列坐溪边,由书童将盛满酒的羽觞(音商,一种饮酒的耳杯)放在水面上,任其漂流到各人面前,依此饮酒赋诗,在“一觞一咏”间“畅叙幽情”。此次雅集共得诗37首,编为《兰亭集诗》。而王羲之在酒酣意畅、神采飞扬之际用蚕茧纸、鼠须笔为此诗集作序,写就了千百年来令无数习书者倾倒的“天下第一行书”——《兰亭序》。此序记录了这次诗文盛宴带给作者的愉悦心情,但也抒发了他对人生苦短、生死无常的感慨。更重要的是全篇书法之美,遒媚飘逸,纵横变化,其中的“之”字更是写出了20个不同的样子,堪称一绝。据说王羲之在酒醒后曾多次重写《兰亭序》,却怎么也回不到酒酣时所写出的神韵上去了。

兰亭序又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴(今浙江绍兴)蓝亭“修禊”,会上各人做诗,王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。法帖相传之本,共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很完美,是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体,古法一变。其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”。因此,历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。唐时为太宗所得,推为王书代表,曾命赵模等钩摹数本,分赐亲贵近臣。可惜被唐太宗作为殉葬品,埋入昭陵,从此真迹永绝于世。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著,唐太宗时冯承素号金印,故称为《兰亭神龙本》,此本摹写精细,笔法、墨气、行款、神韵,都得以体现,公认为是最好的摹本;石刻首推“定武本”。经郭沫若考证,以为相传的《兰亭序》后半文字,兴感无端,与王羲之思想无相同之处,书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类,疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫,在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖,明月入怀”,堪称绝妙的比喻。

可惜的是,我们现在已经无法见到王羲之的真迹了,我们所见到的一些被称为王羲之的作品,都是唐代以后的摹本,然而这些唐人的摹本,也不失难得的珍品,“神龙本兰亭”便是其中之一。这卷《兰亭序》因卷首有唐中宗李显神龙年号小印,故称“神龙本”,据说是由唐太宗时期的书法家冯承素临摹的。传说唐太宗派人用几近骗取的手段得到了真迹《兰亭序》,奉为至宝,命朝中善书者摹拓数本,广赐王公大臣。最后,深爱羲之书法的唐太宗将真迹带入了昭陵,留给后世无尽的遗憾。

幸好,我们还能看见神龙本兰亭。这是在流传至今的《兰亭序》摹本中最为精美的一本。因为它将原作的笔墨表现得最为真切。原本上带有“破锋”、“断笔”、“贼毫”的字都摹写得很细腻,改写的字迹也显示出了先后的层次,行笔踪迹、墨色浓淡十分清晰,间架结构也是左右映带、攲斜疏密、错落有致,显得自然生动。

古人云:“摹书得在位置,失在神气。”而我们却能从神龙本兰亭上看见王羲之书法神清骨秀的艺术风神,真无愧于后世各代书家对它的高度评价。

辩才和尚-萧翼-《兰亭序》

羲之有书圣之名,然而由于年代过久,如今尚没有一件传世作品可以确认是其真迹。其中较为著名有兰亭序和快雪时晴帖。前者以冯承素摹本最出名,后者墨重神稍滞,也许也是唐人所摹。

无论如何,右军之名千载而下盛而不衰,而且必定传下去这也是对其成就的肯定。我们也应该对这位影响书坛上千年的人物一分应有的敬意,让我们记住他晋代尚韵的杰出代表——王羲之。

太宗得到《兰亭序》,爱不释手,每日摹写,又派人翻拓十份,分送亲近的臣子。贞观二十三年,唐太宗病逝,高宗即位。中书令禇遂良上奏说:“《兰亭序》是先帝最珍爱的物品,应该让先帝永远带着它。”于是《兰亭序》就作为殉葬品,密藏到昭陵中。

荷花开了,独自坐在荷花池边的石凳上,望着池中荷叶上的几只蜻蜓出神。老辩才已经七十多岁了,面容清瘦,两眉苍苍,眼光里总流露出一些淡淡的哀愁。虽然是在宫中,但老辩才依旧穿着永欣寺时的粗布袈裟。

辩才和尚已经是第三次被太宗请入宫中了。直到现在,他还清楚地记得自己第一次入宫的情景。

那一年辩才刚好七十岁,做永欣寺住持已经有十几年了。那也是一个荷花盛开的季节,当时他正在禅房中小憩,忽闻外面有圣旨到,要召永欣寺住持辩才往长安城皇宫中做道场。辩才当时百思不得其解;自己这永欣寺虽说香火还算旺盛,但名气并不能说很大,圣上好端端的怎么会想到要我去宫中做道场呢?

长安城,辩才还是第一次来;皇宫,辩才更是连想都没有想过。他被安排在一处非常宽敞的禅房里,每天有人茶饭伺候,衣食照顾。老和尚反倒觉得十分不安,特别是进宫三天,除了端茶送水的下人,竟没有见到一个官员,更没有人向他提起过做道场的事了。

第四天,辩才刚刚用完了早饭,便听外面高叫:“圣上驾到!”他赶紧整了整衣冠,出去接驾。刚一出门,便看见一个穿黄袍的人正走进来,老辩才连忙跪倒磕头,那穿黄袍的人赶紧将他扶起,并亲自搀着他回到禅房。唐太宗李世民身材适中,风度高雅,虽然身穿龙袍,却并不显得十分华贵,反而让辩才觉得平易近人。

太宗问辩才多大年纪,身体如何,是否习惯宫中的生活。辩才一一作了回答,然后问:“不知宫中的法事选择了哪一个吉日?”

太宗见问,犹豫了一下,然后微微一笑,对辩才道:“实不相瞒,这一次请长老入宫并非是为了宫中法事。”

“嗯?那么些圣上请老衲入宫又为何事呢?”

太宗道:“我平生只有两大爱好,一武一文。武喜好围场射猎;文喜好研习书法。像秦代的李斯,汉代蔡邕,三国时的钟繇,我都非常喜欢。特别是王右军的书法……你可知道王右军?”

“那是晋代著名的书法家王羲之的别称。”

“对,对!”太宗点头道:“说下去。”

“我知道那王右军自幼便苦练书法,加上天资聪颖,后来成为一代宗师,人称《书圣》。他篆、隶、草、行,无所不精,像《乐毅论》、《告誓文》,特别是《兰亭序》,堪称绝世之作。”

太宗连连点头:“我也听说那《兰亭序》行笔生动、气韵流畅,堪称《天下第一行书》,可惜不曾见过真迹。”他猛一抬头:“你可知那《兰亭序》现在何处?”

辩才只觉得心头一紧,手中的茶水都泼了出来。原来那《兰亭序》不在别处,就在辩才手中。刚才听那太宗不提法事,专说书法,辩才心中就暗叫不好,此刻太宗更是单刀直入,抓住《兰亭序》不放……老辩才意识到了自己的失态,赶紧定了定神,对太宗道:“我只知道那《兰亭序》的真品一直保存在宫中,梁朝战乱时,流落到民间。到了陈朝天嘉年间,我的师傅智永和尚得到了这件奇宝。到了太建年间,我师傅又把它献给了陈宣帝。隋朝灭了陈朝之后,有人把那《兰亭序》献给了晋王杨广。可惜那杨广昏庸无道,不学无术,这样好的东西落到他手中真是明珠暗投呀!……”

“所以你的师傅智永便借故要翻拓,又从杨广手中要回了《兰亭序》。”太宗插嘴道。

“不错。”

“后来那杨广做了皇帝,也没有从你师傅那里把《兰亭序》要回去?”太宗步步紧逼。

“不错。”

“后来你师傅圆寂了,那《兰亭序》就到了你的手中,一直到现在……"”说到这儿,太宗朝辩才微微一笑。

“圣上这一次说错了。”辩才道,“我年轻时和师傅一起学习书法,倒是有幸见到过几次王右军的《兰亭》真迹,但是后来,隋唐战乱,永欣寺几次毁于战火,那《兰亭》真迹也不知去向了。”说到这儿,辩才连连摇头叹道:“可惜呀!可惜!”

太宗低声道:“你可知那欺君之罪?”

辩才赶紧叩头道:“贫僧所讲句句是真,不敢有半句谎言。”

太宗无奈,让辩才在宫中住了几日,便送他回永欣寺。

可是到了年末,太宗又派人将辩才接入宫去,当然还是为那《兰亭序》之事。辩才依旧守口如瓶,一口咬定那《兰亭》真迹是在隋末战乱中失落了。太宗也无计可施,只好再次将辩才送回永欣寺。

老辩才这回是第三次入宫了。这一次,他受到的待遇更为隆重,不但有人照顾饮食,还真的让他主持宫中的法事,享受国师一般的礼遇。对《兰亭》真迹,太宗是只字未提,但老辩才心里明白,这是醉翁之意不在酒,只是故意装作不知罢了。

辩才和尚从长安一回到越州永欣寺,就赶紧登上梯子,从自己的寝室的房梁上拿出王右军的《兰亭序》来。这个藏宝地点是老辩才自己想出来的。当初,师傅智永将这书帖交给他时,他就在房梁上刻了一个长方形木槽,将《兰亭序》藏在里面,这个秘密连寺中的小和尚都不知道。

老辩才见书帖还在,心里踏实了许多,便慢慢将书帖打开,用手在每一个字上慢慢摸着。辩才和他的师傅智永一样,酷爱书法,自己也都很有造诣。当年,师傅智永临终前将《兰亭序》交给他的时候,他曾发誓要好好保护它。但现在,当七十多岁的老辩才手摸着这书法奇迹时,他自己也有些发愁了。

自己已经七十多岁了,眼看离圆寂之日不远了。《兰亭序》还没有找到合适的继承人。自己曾经带过几个徒弟,却一个个比自己去得还早。其实,那太宗李世民,不能说不是个有道的明君,眼看大唐政治清明,百姓富裕,国力蒸蒸日上,不能说不是李世民的功劳。而且,那李世民自己也酷爱书法……,但那毕竟和自己不是一路人呀。况且,《兰亭序》几入皇宫,都没有好结果,所以……可是……唉!

老辩才从长安回来,就整天坐在禅房里发愁,干什么事都没有心思。

这一天中午,辩才和尚坐在回廊上晒着太阳,见走廊上站着一人,此人着一身黄色长衫,一副书生打扮,神采奕奕,气度不凡,正一个人站在走廊上观赏两边的壁画。辩才上前施礼道:“请问施主从哪里来,到此有何贵干?”

那书生还礼道:“小生姓肖名翼,来此赶考,顺便做些茶叶生意。听说贵寺乃越州的一块宝地,特地前来拜访。不想今日得见大法师,实乃有幸。”

辩才见那书生谈吐风雅,仪表不俗,就请入禅房,攀谈起来。那辩才虽说是一个和尚,但自幼受智永大师的教诲,琴、棋、书、画无所不会,诗、词、歌、赋无所不通;不想那肖翼也受过高人传授,弹、唱、歌、舞无所不精。两个人说话投机,而且愈谈愈热,愈谈愈密。一会儿弹琴,一会儿赋诗,都觉得相见太晚。

到了晚间,辩才干脆将肖翼留在永欣寺客房之中,日日与他闲叙,不几天,两人便成忘年之交。

这样,一直过了十几天。一日,辩才与肖翼在禅房中奕棋。因为天热,辩才便取来一把折扇。不一会儿,辩才起身去倒茶,忽听身后肖翼惊叫一声。他一回头,见肖翼手里正拿着那把折扇,吃惊地望着自己。

“怎么啦?”辩才问。

“敢问大师,这折扇上的题字出自谁的手笔?”

辩才看了一眼道:“这是先师智永手迹。”

“哇!”肖翼惊喜地叫道:“想不到这永欣寺果然是块宝地,竟有如此高人!”

“怎么,你认识先师吗?”辩才惊奇地问道。

“噢,不认识。”肖翼道:“我只是听说那智永和尚乃是晋代大书法家王右军的七世孙,可有此事?”

辩才点头道:“不错,先师智永正是那王右军的后代。”

肖翼大喜过望,对辩才道:“先父和我都酷爱书法,尤其是晋代'二王'的书帖。我肖家虽不是豪门贵族,但每次见到'二王'的真迹,都不惜重金购置;实在买不起的,也尽量借来翻拓。早听说智永法师是‘二王’的后代,只是一直无缘相见呀!”

辩才一听愈发惊喜:“你说你那里有'二王'的真迹,现在哪里?”

肖翼道:“小生来的时候,将它存放在客栈里了。”

辩才道:“我平生也最喜欢‘二王’的作品,尤其是那王右军,真乃一代宗师。每次见到‘二王’的真迹,也是爱不释手呀。”说到这儿,他抬头看了看肖翼,问道:“你那里既然有‘二王’的真迹,可否拿来,让老衲瞻仰一下?”

“这个……”肖翼犹豫了一下。

“怎么,还有什么问题吗?”

肖翼道:“不是我不愿意给您看,实在是这'‘二王’的真迹乃是世间奇宝,一旦让那见利忘义的小人看到,必然后患无穷,所以……”

“你认为老衲是那见利忘义的小人吗?”辩才有些生气。

“那倒不是,只是这永欣寺来往香客众多,难免走漏风声。”

“这个你尽管放心,我会让小僧看住内院门的。况且,不瞒你说,我这里也收藏了一些'二王'的真迹。也请你一并瞻仰。”

肖翼闻听此言,喜出望外,连忙道:“既然如此,那就容我先回客栈,晚上再来。”说完告辞。

晚上,肖翼如约来到永欣寺,果然带来几幅'二王'的真迹,老辩才看了是赞不绝口。

看完肖翼的收藏,辩才和尚从内室拿来几轴书帖,一幅幅让肖翼看。那肖翼果然知识渊博,精通书墨,不但能说出每幅书帖的创作背景,而且能对每个字的优劣进行评判,老辩才听得心悦诚服。

最后,肖翼打开最后的一幅书帖,不禁惊呼一声:“这不可能!太不可思议了!”

辩才一看,正是自己精心收藏的王羲之的《兰亭序》。只听那那肖翼道:“没想到我肖翼今生有此眼福。我早就知道那王右军的《兰亭序》为‘天下第一行书’,今日一见,果然非同小可。”

肖翼伏在案上看了又看,忽然又惊叫道:“这幅《兰亭》是赝品!”

“不可能!”老辩才以为自己听错了,“智永法师圆寂前亲手交付于我,哪里会是赝品?”

肖翼道:“这幅《兰亭》临摹得相当认真,可见临摹者本身也有一定功底,可以达到以假乱真的程度。但是,只要你仔细看,便可看出字与字的联结处依然有阻塞之感,所以应当是赝品。”

“这不可能,绝不可能。”无论肖翼怎么说,老辩才都不会相信自己精心收藏的《兰亭序》会是赝品。

肖翼见辩才不相信,便说:“这样吧,我今天先回客栈去,这几幅‘二王’的真迹就留在这里,你今晚好好比较一下,便知真伪。我明天早晨再来。”

辩才和尚只好同意。

等到肖翼一走,老辩才又命人点上几盏灯烛,伏在桌案上比来比去,忙了一个通宵,也没看出个所以然来。第二天一早,肖翼再来的时候,老辩才依旧认定自己收藏的《兰亭序》是真迹。

正在这时,忽然有人来下请柬。原来是一个叫严迁的施主请辩才和尚去吃斋饭。那严迁是永欣寺最大的施主,辩才不敢怠慢,连忙同来人一起动身。

那严迁果然摆下了斋饭,恭候辩才和尚。斋饭刚吃了一半,忽然又有越州都督齐善行派人请辩才,辩才更不敢耽搁,连忙告辞严迁,赶到都督府,但心里却十分奇怪,今天是怎么啦?

到了府衙,老辩才被请到后堂,见越州都督齐善行坐在一旁,正中一人好生眼熟。那人见到辩才,便道:“我乃朝廷监察御史肖翼,奉旨前来讨取《兰亭》,现已到手,特来向你告别。”

老辩才定睛一看,见那人除身穿官服以外,不是肖翼又是何人,他如梦方醒,气得晕倒在地。

原来,唐太宗李世民第一次把辩才和尚接入宫中,却没有问出任何线索。但太宗并不死心,又多方打探,觉得《兰亭序》还是在辩才这里,就又派人将辩才和尚接入宫中,可辩才还是一口咬定;《兰亭序》在隋末战乱中失散了。太宗没有办法,只得将他送回永欣寺,并派人继续打探。最后断定《兰亭序》就在辩才手中,就第三次派人将辩才接入宫中。可老辩才守口如瓶,对《兰亭序》只字不提,太宗也是毫无办法。

李世民得不到《兰亭序》,心中着急,每日茶饭不思。一天,尚书房玄龄求见,太宗召他上殿。房玄龄道:“我见圣上近来日渐消瘦,可是龙体欠安?”

太宗叹了一口气道:“你哪里知道我的心事啊!”

玄龄道:“圣上的心事,莫不是为了那王右军吗?”

太宗听出他话中有话,便问:“你既然知道,那么依你之见,如何是好呢?”

玄龄道:“那辩才老僧性情古怪,拒不献出。其实他年纪老迈,要它何用,但事到如今,明要已经不行,只能暗取。”

“如何暗取?”太宗有了兴趣。

玄龄道:“如果找一个能干之人,使用策略,设法骗得那辩才老僧的信任,定能手到擒来。”

太宗大喜,忙问:“那么你看谁去合适?”

玄龄道:“我了解一人,名叫肖翼,现任监察御史。此人多才多艺,又有智谋,此去必然成功。”

太宗马上派人召见,那肖翼听太宗讲完事情原委,就向太宗要了几件“二王”的真迹,赴越州取帖。

那肖翼果然足智多谋,他先扮作书生,骗得辩才的信任。半个月后,才偶而提及书法。然后他又欲擒故纵,假意不愿拿出“二王”真迹,诱辩才上钩。待看到《兰亭序》后,他又故意说是赝品,使辩才当晚急于弄清真假,来不及将《兰亭序》收好。他趁机赶到当地财主严迁处,出示密旨,叫他第二天上午派人请辩才吃斋饭。辩才匆匆赴约,不曾将《兰亭序》收好,那肖翼趁机带着出了永欣寺,直奔都督府,这才真正算把《兰亭序》搞到了手。

肖翼请功心切,也不多留,随即改换官服,找人护送,日夜兼程,直抵长安。太宗听说《兰亭序》已然到手,心中快活。当即晋升房玄龄为宰相,赏肖翼锦缎千匹,并晋升为员外郎。又念及辩才年迈,赏布、米各三千,辩才用其在永欣寺内建了宝塔三层,心情才稍许平静。

太宗得到《兰亭序》,爱不释手,每日摹写,又派人翻拓十份,分送亲近的臣子。贞观二十三年,唐太宗病逝,高宗即位。中书令禇遂良上奏说:“《兰亭序》是先帝最珍爱的物品,应该让先帝永远带着它。”于是《兰亭序》就作为殉葬品,密藏到昭陵中。

后来,昭陵被盗,这“天下第一行书”的王羲之的《兰亭序》,从此就真的下落不明了。

《兰亭序》原文、释文及其思想意义

《兰亭序》全文:
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也,群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。

  是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛。所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。

  夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟(通“晤”)言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!

  每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

《兰亭序》翻译:

永和九年,即癸丑年,三月之初,(名士们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会,到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了,有年轻的,也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭,有茂密的树林和高高的竹子,又有清水急流,(在亭的)左右辉映环绕。把水引到(亭中)的环形水渠里来,让酒杯飘流水上(供人们取饮)。人们在曲水旁边排列而坐,虽然没有管弦齐奏的盛况,(可是)一边饮酒一边赋诗,也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天,天气晴朗,和风轻轻吹来。向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此繁多,这样来纵展眼力,开阔胸怀,穷尽视和听的享受,实在快乐啊!

  人们彼此相处,一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负,在室内(跟朋友)面对面地交谈;有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀,不受任何约束,放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别,或好静,或好动,也不相同,(可是又都有这样的体验:)当他们对所接触的事物感到高兴时,一时间很自得,快乐而自足,竟不觉得衰老即将到来;待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨油然而生,以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了,仍然不能不因此感慨不已,何况人寿的长短随着造化而定,最后一切都化为乌有。古人说:“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?

  每当我看到前人发生感慨的原由,(跟我所感慨的)如同符契那样相合,总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤,心里又不明白为什么会这样。(我)这才知道,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊!因此我—一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同,但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

其大致思想如下:

  一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。

  文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的,第二句交代了与会的人物,第三句写了兰亭之优雅的环境,第四句写盛会上人们的活动情况,第五句写晴和的天气,第六句抒发感慨。显然,六句中,有些是惯常的必要的交代,有些是写自然造化之美,有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下,感受着和煦的春风,可远眺可近观可仰视可俯察,流觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时,又表现出一种旷达的心境。

  本段以写盛会始,以抒感慨终;以做“修禊”为名,以行快乐为实。

  二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。

  文章的第二段写了两种人,一个是喜欢“静”的人,一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱,晤言一室之内”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行为上有很大的不同。但是,两者又有惊人的相似之处:“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。”快乐的时候,得意忘形,感觉不到自己在悄悄地衰老,等对高兴的事物感到了厌倦,感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个:一个是“向之所欣,俯仰之间,已为陈述”;另一个是“修短随化,终期于尽”。它告诉我们三点:其一,事物有生就有灭,有乐就有悲;其二,事物由生到灭,由乐到悲,其时间很短暂,倏忽之间,正如白驹之过隙;其三,生命之长短之存灭,不是主观所能左右的,它取决于自然的造化。由此说来,生命是何其宝贵!正因如此,所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此,所以作者慨叹:“岂不痛哉!”

  三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。

  东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野。他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里。当然,死了就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”。对此,作者作了委婉的批评。

  生和死是两码事,不能等同起来。生有各种各样的生,有的人活得窝窝囊囊,有的人活得志得意足;死也有各种各样的死,有的人死得默默无闻,有的人死得轰轰烈烈。司马迁说:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”臧克家说:“有的人死了,他还活着;有的人活着,他已经死了。”毛泽东说:“生的伟大,死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”作者这样写,表明了他对生死问题的看重,他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士,不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

  四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。

  综上所述,文章记叙了兰亭集会的盛况,阐述了“死生亦大矣”的观点,批评了士大夫之虚无的思想观念,显然是有感而作,缘情而发。但是,作为一篇文集的“序”,除了批评士大夫之虚无的思想观念之外,还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流,如谢安、孙绰等人。正如上文所说,他们引觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!然而,“向其所欣,俯仰之间,已为陈迹”。对此,作者认为“岂不痛哉”!所以,把他们赋的诗收录下来,不至于使其泯灭,而让其流芳百世,使“后之览者,亦将有感于斯文”,如作者一般,生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”,因为“后之视今,亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/25101010/24707.html

更多阅读

转载 试论顾城的《一代人》 改变地球的一代人

原文地址:试论顾城的《一代人》作者:梦回唐朝朦胧诗无疑是中国当代汉语诗歌史上最值得关注也绕不过去的重要课题,其重要性在于,它曾以独树一帜的美学原则回应着那个特定时代的思想解放大潮,以它迥异于政治写作的诗歌话语和令人耳目一新的

金岳霖主编的《形式逻辑》要尽快修改 金岳霖 逻辑学

金岳霖主编的《形式逻辑》要尽快修改最近在翻看金岳霖主编的《形式逻辑》,在上世纪七十年代末和八十年代我一直看金岳霖主编的《形式逻辑》。那时的书薄薄的一本书,内容远没现在多。在文革结束后,在一九七九年又将此书修订后再版发

谜一样的《红岩》 红岩中的人物

谜一样的《红岩》《红岩》我早在初中时就已读过,当时并没有对里面的人物产生非常深刻的印象,倒是觉得小说的语言特别流畅通顺,可以说在当时的所谓红色小说中是绝无仅有的。最近,因为对“潜伏”类题材的兴趣,便将《红岩》拿起来,又读了

声明:《转载 最为著名的《兰亭序》唐代三大版本赏析_trt 兰亭序真迹》为网友信我可好分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除