尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴谈元音老人 大宝法王噶玛巴老婆

尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴谈元音老人

我相信所有对藏传佛教敢兴趣的人,应该都知道大宝法王噶玛巴。他是藏传佛教活佛转世制度的开创者。教主释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记:“我涅槃两千年后,红脸之国(即西藏)将出现教法,当地居民将成为观世音菩萨的弟子。在教法黑暗的时代,观世音菩萨将以欣哈那达菩萨狮子吼做示现。并以‘噶-玛-巴’这个名号,广为人知。”此经还预言,由于噶-玛-巴的殊胜功德,众生只要听到他、看到他或想到他,即能获得解脱。

记得我们心中心一位传法老师跟我说过、当年尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴到重庆机场的时候,有六千多名佛弟子举着自己上师的照片跪在机场外迎接法王。之所以要举着自己上师的照片,那是因为在藏传佛教中噶玛巴是独一无二的、那六千多名佛弟子不仅希望噶玛巴能加持他们。也希望噶玛巴能加持他们的上师。能获得更深的证悟。

当时刚好有一位修心中心师兄举着元音老人的照片也跪在那里。当噶玛巴走过那位师兄旁边时,大宝法王忽然举起元音老人的照片往自己头上放了放。然后当着六千多名佛弟子,第十七世大宝法王对那位师兄说:“你的上师是位大成就者,你要好好恭敬他,供养他。”

记得元音老人在世时,曾亲口说到:“所有依止他的众生,他都会负责的到底。直至成就!”如果没有甚深的证悟。老人是决不敢说这话的。老人既然已经说了。那么就一定可以做到。

元音老人曾有三脉金刚上师的传承:一脉来自西康诺那活佛的大圆满传承,一脉来自贡嘎活佛大手印传承,另一脉来自心中心二祖的王骧陆上师心中心传承。

简介:元音老人_百度百科

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佛教大德谈元音老人和“心中心”法!

【本焕老和尚简介】
本焕老和尚(1907年—),俗姓张,湖北省新州县人。23岁投本县报恩寺出家,法名本焕。1930年于武昌宝通寺受具足戒。受戒后到扬州高旻寺,亲近来果老和尚七年。30岁时从河北保定起香,三步一叩朝五台山。1938年起,住五台山广济茅棚,刺血写经十九卷。1948年到广东南华寺,接虚云老和尚临济宗法脉,为四十四代传人。
本焕老和尚出家六十多年,弘扬佛法孜孜不倦,教授弟子遍及海内外,历任中国佛教协会咨议委员会副主席、主席,广东省政协委员兼省政协民族宗教委员会副主任,广东省佛教协会副会长、韶关南华寺、广州光孝寺、仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺等寺院方丈,为各寺的扩建、新建、重建倾注了大量心血。从1987年起几乎每年都到国外讲经说法,交流佛教文化,弘扬佛法,足迹到达香港、台湾、美国、加拿大、泰国、澳大利亚等国家和地区。

本焕老和尚谈元音老人:

元音老居士我本人没有跟他见过面,没有这个缘。他这一生,都是为了弘扬佛法,他的功德不可思议!
这位老人家一生为了佛教,到处去弘法,真是不可思议。和佛在世时的维摩诘居士一样,现居士身,弘扬佛的正法,真是不可思议。这位老居士,他的思想和他的行为值得我们大家好好地、认真地向他学习!学习他有什么好处?他几十年来都是为了弘法,到处去弘法,弘法利生,利益一切人,(使大众)得到、闻到佛法。
佛法的道理不可思议!他现居士身弘法,由浅而深复至于浅,把深密的东西变成浅近的东西向大家说法,使大家好好依法修行。能够依法修行,才能出生诸佛,所以弘法的功德不可思议!
“诸供养中,法供养最”。我虽然没有见过他,但听到他到处弘法,无论是出家的道场或在家居士的道场都去弘法。这是很难的、很不简单、很不可思议!值得大家向他学习!值得向他学习!认真向他学习!现居士身,到处弘法,能够坚持,也是他的愿力,他的志愿。
维摩诘居士也是现居士之身而弘法,当时那些比丘都不敢跟他讲(法),不敢见他。不敢见他的原因,因为他说的法深妙!那些比丘都受到他批评,不但这些比丘不能见他,就连一些菩萨也曾受到他批评。为什么?他弘法厉害嘛!他讲的法深妙!其他人都没有他讲的深妙!所以这些比丘和菩萨都受他批评。
只有七佛之师、大智文殊菩萨,敢去见维摩诘居士。他两个说法说得很好!维摩居士的神通很大。大家说法,到了吃饭的时候,他伸个手到香积国去拿一钵饭来。这些比丘想:这一钵饭,这么多人怎么够吃?
最后大家吃这一钵饭,吃饱以后,这钵饭还是一钵饭!再一方面,他到香积国拿的这一钵饭,大家吃了以后个个毛孔都出香。
所以一个居士,你看维摩诘居士神通广大!他的住所是方丈!怎么叫方丈?就是一丈方,一丈长,这个叫方丈。他这一个方丈的地方呢,容纳八万四千人,八万四千人,一个人还有个法座,一个法座有八万四千由旬高。这些菩萨个个有神通,都坐到座上去了。舍利弗没有办法坐上去,怎么办呢?维摩居士后来叫舍利弗向法座拜三拜。拜后,舍利弗就坐上去了。所以讲维摩居士的功德不可思议!神通也不可思议!智慧也不可思议!
元音老人也现居士身,跟维摩居士也一样的,现居士身来弘扬佛法,他的功德也不可思议!不可思议!值得大家学习,好好向老人家学习!(根据2004年深圳弘法寺访谈整理)

【净慧老和尚简介】
净慧老和尚(1933年—),祖籍湖北新洲。一岁半即由父母送入尼庵抚养。14岁在武昌三佛寺拜师学经。1951年到广东云门寺受比丘戒,得以亲侍虚云老和尚,深受器重,1952年即成为虚云老和尚传法弟子。1956年至1963年,在中国佛学院学习,是新中国第一批佛教研究生。1979年,在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作,参与创办《法音》杂志,并任责任编辑,1984年起任《法音》主编。同年,当选中国佛教协会常务理事。1993年起任中国佛教协会副会长至今。
1988年,受河北省有关部门之邀和中国佛教协会委派,参与创办河北省佛教协会并任会长,主持河北省佛教的兴复工作。89年创办《禅》刊。1988年至1991年期间,协助有明法师修复正定临济寺,开展讲经、传授在家菩萨戒等各种大型弘法活动。从1991年冬开始,主持赵州祖庭柏林禅寺的兴复工作,使柏林禅寺从一片废墟变成殿堂庄严、规模宏大的丛林,建设僧团,弘宗演教。从1993起,每年在柏林禅寺举办“生活禅夏令营”,倡导以“觉悟人生,奉献人生”为宗旨的生活禅,在佛教界和社会上产生了广泛的影响。
1998年9月正式就任柏林禅寺住持,2000年5月出任河北省佛学院院长。从1982年开始,先后出访亚、非、欧、美、澳诸洲十余国,联谊布道,广结佛缘。
现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺退居、湖北当阳玉泉寺住持、黄梅四祖寺住持,全国政协委员,河北省政协常委,赵县政协副主席等职。

净慧老和尚谈元音老人:

元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间,他已经离开我们将近五年了。我每每看到他的书,经常怀念这位老人家。
我跟元音老人虽然没有见过面,但是,在不经常接触元音老人的这些人来说,最早读到他的书、读到他的开示的可能就是我。另外,可以说很认真地读他的书的,可能也是我。
为什么这么说呢?大概是1990年的时候,元音老人的一位弟子,到北京去见我,带着一本元音老人的《略论明心见性》。希望我能够在适当的时候,在刊物上发表他这篇文章。
我看了以后,觉得文章很好。当时我主编两份杂志,一份是《法音》,中国佛教协会的会刊;另一份就是《禅》,河北省佛教协会的会刊。因为我又是当主编,又是当校对,要发表文章,我要校对。在校对的过程当中,我就很仔细,每一次有文章要刊登,我起码要看三次。所以对《略论明心见性》这篇文章我印象非常深刻,讲得非常好!不仅是讲见地上的话,也确确实实接触到功夫上。见地有时候从书本上能够摸索一二,功夫那就不行。功夫上一定是行到才能说到,行不到说不到。元音老人在那本书上面所体现出来的那种功夫,那种见地,都是他行到见到,然后才说到的。
我看老人家这篇文章是讲禅的,就把这篇文章,分作四期在《禅》上发表。因为好像也是人家记录以后再整理出来的,有个别的字、句子还带有一些口语,也就作了一些适当的文字润色。
这篇文章刊出来以后,《禅》刊的读者反响很强烈!有很多人写信,希望印成单行本。我们在广大《禅》刊读者的要求下,1991年就出了单行本,这好像也是我们河北佛教协会最早出的一本书。要出单行本的时候我们也征求了老人家的意见,老人家也同意了。
所以说到元音老人的禅法,或者说,谈到把他弘扬的心中心法门推向广大佛教界的,是《禅》刊做了第一步的工作。以后《禅》刊也陆续发表过老人家的一些文章。一直到他圆寂以后,几乎每年都有一两篇文章在《禅》刊上发表。因为《禅》刊是专门弘扬禅法,弘扬次第禅、如来禅和祖师禅,但主要的还是弘扬祖师禅。
从我的印象来讲,元音老人不仅在禅宗修行方面的见地很透脱,功夫也很深入!哎,功夫很深入!可以这样说:他所说的法,法是正见,或者说他的见地是正见,他的功夫也是真正的功夫。他老人家末后的一段因缘,就是放光动地!那就是他老人家修证功夫的真实体现!
所以我也希望,看元音老人的书的广大读者,要很好地学习元音老人的正见、正行。有正见地,有真功夫,这样才能够真正得到佛法的受用。
佛法不是知识,是实践。佛法的正见,固然是要从学习当中来,但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习上,那“正见”是不稳定的。所以只有见地,没有功夫,容易产生邪见;反过来,只有一点点功夫,完全没有正见的引导,它又会增长无明。这二者就如鸟之两翼,缺一不可。
功夫不仅仅是打坐。打坐是功夫里边的一部分,可以说是很少的一部分。功夫一定要在具体的生活环境当中来培养来锻炼。一个人修行,只在蒲团上有点功夫、有点定力,到了日常生活、工作当中来依然故我,烦恼无明一大堆,那没有功夫,那种功夫敌不住生死!
因为生死是在日用的一切环境当中来正确面对的。生死不是指到了我们眼睛闭的时候才是生死,生死是在每一刹那、每一个心念当中。我们的生命和一切事物一样刹那生灭,我们的智慧、我们的功夫如何面对这个刹那生灭?面对这个刹那刹那的生死?你能够把每一个刹那的心念处理好了,能够正确的面对,末后一着自然大放光明!每时每刻每个心念的问题处理不好,末后一着没有希望!所以说功夫是要在日常生活当中历境练心。
我提倡的“觉悟人生、奉献人生、在生活中修行、在修行中生活”,或者说是“善用其心、善待一切”,都是如何来面对生死、面对生活的最切要的修行理念。这些理念跟元音老人在明心见性上所讲的是一致的。也可以说,我有许多理念的形成,也受益于元音老人的开示。所以对元音老人的去世,离开我们,我同样是很怀念。
但是,看到元音老人有这么多的弟子在继续弘扬他的法门,修行他的法门,我也很高兴。同时在我身边的护法居士,也有不少人在坚持修心中心法门,我也是非常地欢喜,随喜赞叹!(根据2004年河北柏林禅寺访谈整理)

【吴立民老居士简介】
吴立民老居士(1927-),法名信如,是藏密和东密都有传承的大阿阇黎。历任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、中国佛教文化研究所所长兼研究员、中国宗教学会副会长、中国茶禅学会会长等职。著有《船山佛道思想研究》、《佛法禅定论》、《藏传密教与人体科学》、《药师经研究》、《地藏经法研究》、《藏密大圆满发微》等。曾受赵朴初会长之托,为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗,有专著《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》。曾应日本真言宗十八派总部邀请,在日本智积院讲演唐密曼荼罗。对佛教界及学术界影响很大。

吴立民老居士谈元音老人:

元音老人的心中心法是很好的一个法门,在历史上有传承,在经典上有根据,在接引方面有特色,在修持方面有方便,是一个很好的、值得我们现在娑婆世界众生修心养性的一个好法门。
我们应该好好地传承它、弘扬它。使它能够更好地发挥接引众生的积极作用。
衷心祝愿:元音老人的心中心法弘扬开来,普度众生,常转法轮,光耀大千!
我相信,我们这样做,元音老人在极乐世界也会非常高兴,更加来加持我们精进地做下去。
希望大家精进努力做下去!
(2005年5月初,吴立民老居士到海南参加海上观音开光典礼之后,应邀到深圳,吴老此前对弟子多次谈到心中心法,对元音老人很赞叹。陈宁老师在银湖宾馆对吴老做了访谈。本文根据访谈整理)

【道生法师简介】
道生法师,原普陀山普济禅寺方丈、现任浙江省佛教学会常务理事、普陀山佛教协会咨议委员会主席,普陀山全山首座和尚。


道生法师谈元音老人:

元音老人在世的时候跟妙善老和尚熟悉,当时我们这里佛顶山办培训班。妙老请他老人家到这里来讲经。老人家同意了。我们办培训班半年之后,他又回上海了。
后来他生病期间,长信是他的弟子,经常去的。元音老人遗嘱说圆寂之后,要放四十九天才火化。
后来他的弟子把他的遗体,包了一部车子放到沈家门。因为长信是沈家门人,蛮熟悉的,就雇了一条船,就把遗体直运到这个地方。通过老和尚(妙老)同意的,说元音老人遗体来这地方火化。那时老和尚还没去,他(元音老人)是正月初一,老和尚是正月二十一,同一个月。不经过老和尚同意,我们也没这个主意。妙老过了四十九天火化的,元音老人是两个月。
元音老人我原来不熟悉。长信每年都要去上海,去元音老人那里,很接近他。
长信在这里出家,拜我做师父。长信的名字是我给他取的。
元音老人以前跟妙老熟悉,什么时候熟悉,我不晓得,不熟悉不会请他做老师来这里讲课啊。86年我们佛顶山办培训班。培训班里头有很多老师,有一位就是元音老人,讲《地藏经》,讲一学期。因为不是每天讲,这个培训班一天有好几个课,有佛学课,也有文化课,有其它的课。每天上一课。
我原来不熟悉元音老人,后来他圆寂之后,长信给我介绍他上海这位师父,很用功,著了好多书。他的书我也看到过,他的境界很高!他修心中心。像我们平常一般就看看经、念佛。心中心这个法门是很好的,是克期修证的。它规定一个功课,每天无论如何要做到的,不做到的话就不行。不像我们念经,今天念明天不念也可以。它修持很严格!见效很快!不过他修持要很严格!不能说今天念了明天休息,那不行啊。每天规定就是这样,我们没有这个决心,没有这个毅力。
所以我很钦佩这位老人家,他九十多岁,没有成过家。他虽然是个居士,我们佛教里讲有四种出家。他身没出家,内心已经出了家了。还有的身出家,心不出家。有身出家心没有出家。那你们俗家人,就是身心都没出家!身心都出家了,有修持,那是身心都出家。有四种出家说法的。他老人家就是内心已经出家了,外形看上去是个居士。以居士身在佛教弘法是很多的,最有名的,佛在世时,维摩居士。唐朝时庞居士,那可是有名的。我们近代的黄念祖、还有夏莲居。再以前的就是杨仁山居士,了不起,他是在光绪年间,办一个支那佛学院,太虚法师在那里读过书的。近代就是我们赵朴初居士,这个老人家了不起,像现在元音老人,这些居士都是有名的!
我给他举火的。当时,他来了很多弟子,有上海来的,广东来的,山东来的。他弟子没全部来,来一部分,有代表性的。
火化之后第二天捡出了很多舍利,舍利是大家都看到的!好几千颗啊,不是一颗两颗啊,了不起!了不起!天气也晴,像今天一样,很好的天气!
荼毗法会活动按照我们出家人一样念经,念《弥陀经》。《弥陀经》念好,唱赞子。赞子唱好,火化。火化之后就结束了,大概是半个小时。
这老人家的影响力很大!
(根据访谈整理)

附:元音老人荼毗法语:

本是兜率内院主却在人间潇洒走
临别分明补处去脚下儿孙浩浩来
恭维心密三祖元音老人
内秘菩萨行外现居士身
弘法四十余年住世九十有六
匡扶正法传佛心印
法筵龙象竞奔著述称性直谈
德播寰中人天敬仰
末后一着真实工夫
谈笑之间坐脱立亡
光明磊落空华倏没
圆寂在弥勒圣诞化身于观音道场
即今四大捐弃直趣涅槃
举火一句又怎么生呢
性火真空妙功德烧尽人间是非相


二零零零年农历三月初二日普陀山道生


【明慧法师简介】
明慧法师现任广东省佛教协会副会长、梅州市佛教协会会长、千佛塔寺住持、梅州市人大代表、政协委员。1990年,法师为了安僧办道,克服重重困难,开始于梅州东郊兴建千佛塔寺,先后在千佛塔周围兴建了千佛宝殿、药师殿、三圣殿、禅堂、寮房等配套设施,历时十年,建成了清净庄严的尼众道场。

明慧法师谈元音老人:

元音老人,我们都对他很恭敬。我以前听到深圳很多居士介绍元音老人,后来深圳有一位居士,就请元音老人来我们千佛塔,同大家讲心中心法,讲了两次。
我觉得他讲的法是正法。现在末法时代,那么多居士菩萨修得很好!他本人虽然没有出家,但是他也没有成家。他修行非常好!从我们的角度来看,一个在家居士、在家菩萨,能够修到这样的程度,从证悟境界上来说,他的境界比出家人还更高。
我听说好多出家人都跟他修。我也很想修,但是我那时正在修建寺院,时间不足。一座要两个小时,我觉得自己可能难以坚持,所以暂且搁置。但是我有元音老人的书,一直在看,是很好的一个法门。现在很多出家众、在家众都在修这个法门,能够坐下来修两个小时,是要你的心能够静下来,融禅净密一起修。我也喜欢这个法门,我自己现在也是修这个法门。
我看到现在好多修行的,都有一定的学问,说明很多人认识了。但会退转的啊,因为他自己没有信心,又没有佛教的理论指导,也没有看他(元音老人)的书,只是人云亦云,听到人家讲不是正法,他就退心了。这不奇怪。你要看他的著作啊,看他的著作,就知道这是正知正见啊!从这一方面来肯定他是正法,佛法是要正知正见。我有机会还要再重新温习老人的著作。不论是出家人写的书也好,居士写的也好,只要是正法,一看就知道,因为有三法印来印证。
受持这个法要一定的毅力,一座的时间要两个钟头,(百座后)一天要几座,能够坐下来不简单,所以要有福报才能够修,要有福报!
(本文根据采访音像资料整理)

【吕香光老居士简介】

吕香光老居士(1908-2001),原北京佛教协会会长、居士林林长。曾亲近真空、倓虚、虚云、弘一等高僧大德。一生致力于弘法利生工作,经常受邀于各地讲经说法,2001年在北京圆寂,享年94岁。

吕香光老居士谈元音老人:

我那个时候对于大愚法师没有会过面,但是他在北京的声望挺大。那个时候有许多的弟子们、佛教徒们都皈依他,大愚法师在那个年代影响也很大。那个年代大愚法师也在北京,他刚出家,他是中年出家,他出家以后传这个心中心。那个时候我们耳头里就有一个心中心。但是经过种种传说,我们对于心中心有个看法,就是因为派别不同,那个时候我对于大愚法师的心中心法没太亲近过。以后我为什么对于这个法发生兴趣呢?就因为看到了元音老人的这个书,就是《佛法修证心要》。我跟大愚法师的公子认识,是怎么认识的呢?他是我们中国佛教协会的副会长,叫李荣熙,大愚法师俗家姓李,李荣熙跟我很好。


尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴谈元音老人 大宝法王噶玛巴老婆
我认为元音老人他对于禅、对于净、对于密,他全涉及到。然后在他讲话中,就这个《心要》里面把这三个主要佛教的教派混在一起。可重点在哪?据我看法,重点还在禅上。他的修行重点在禅上,密与净是辅的,辅带的。虽然这三个搁在一起了,但是这主要重点是在禅。


对于禅宗,我皈依过虚云老和尚,我皈依过真空老法师。这两位都是我们过去的禅宗的大德,大家都知道。我听过他们的开示,听过他们讲解。后来我一看这元音老师的这个书里边谈到禅的地方,跟我过去所听到的、跟我所体会的,有些个不谋而合,那么我就感觉有兴趣。我对于元音老人的《佛法修证心要》就认为是很好的书。我一看他原来的书是赵朴老给题的书名、赵朴老的印可、赵朴老的认同,这就更没有偏差了。因此我对于元音老人就开始信仰、开始崇敬。在这当中,我们这个张居士不断地把老人的著作拿来,也有录音、也有录像,拿来给我看,还有书,我对于这个就比较接近了。


元音老人最近的那个《恒河大手印》印出来,我又看了一下,那是佛教里头最极点的东西,最高层的东西,无修、无证、无得。这个书你必须得有根底你才能够看,那是最高境界了。可是一般人能接受吗?接受不了啊。所以对于元音老人他的思想境界来说,他是开悟的人,他的境界非常高。但是不容易被初级人所能接受。《大手印》整个是以禅宗的道理来解释、来讲,元音老人的《大手印》这个著作是这样子。


他把这个大手印比作是跟中国的汉传佛教的禅宗是一样。我们看呢,也是确实如此。禅宗的境界也是最高无上,那就是我们把佛教的整个的精华拿出来了,归纳起来了。所以元音老人在这个《大手印》里头,他把《金刚经》的精华,把《圆觉经》的精华,《华严》的精华,《法华》的精华,乃至于《维摩诘经》的精华,《楞严经》里边的精华,统统都会在里头了。


他不是像一般人把这显密分得一高一低、而认为显教低于密教,不是那样。我们现在看来看去,显密是一个整体,一个是重事,一个是重理。一个由理上开始达到事,一个是由事反归于理。理是由事来显,事呢,由理来成,就是这么一个道理。我们这么一看,元音老人他把显教的些个,其实显教就是密,完全就是密教的东西,会在一起了,好得很,太高明了!然后这一扫,把禅宗的意思表达出来,把禅宗意思表达出来即是什么呢?即是这个大手印,即是这个密教里头最高层。


尽管名词不同、名相不同,道理是一个,佛法是个整体,佛法没有高下,是法平等,无有高下了。我们老是比较,这个高于那个,那个高于这个。不是那么回事,一样一样的。到了最终结是什么?无所得。你因为到了无所得,以无所得故才菩提萨垛,才心无挂碍,无挂碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。这个无所得就是无修、无证、无得,归结到老人的这个《大手印》里边去了,都是这个,你还有什么新鲜啊。


所以学佛贵于踏踏实实地,老老实实地,不要想这想那,胡思乱想,这样子我们绝对有成就。我们就不辜负大德们,出家在家的大德们对于我们淳淳教育,关心我们能够让我们得到佛法的利益,就不辜负他们的苦心了。


北京大学宗教文化研究所所长楼宇烈教授:

“心中心法”是融禅、净、密于一体的修证法门。对此了解不深者,常常视“心中心法”为一般的密法,其实是不确切的。元音老人对此有清楚的阐释,他说:“心中心法看是密宗,但它是以禅为体,以密为用,以净土为归融三宗为一体的大法。”进而,他又对“心中心法”中的密法做了辨析,说:此密法“不同其他有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下见性不须绕弯的,而且它和禅宗一样,都是从第八识下手修行的,所以它实质就是禅宗。”(《融禅净密于一体的心中心法》)元音老人弘传此法门,力倡明心见性,不仅自身潜修密证,得大成就,更以慈悲心肠,善巧方便,传佛心印,导引众生。实为近世难逢之大善知识。


老人且针对近世佛教行人,特别是在家居士不重视人格培养的现实,反复开示:“佛教导我们第一做好人,要符合做人的人格”,其行持正是“高高山顶立,深深海底行”的写照。


本人虽无缘与元音老人谋面,但曾读过一些大愚法师、王骧陆居士、元音老人的论著,对“心中心法”略有了解,认为此法诚不失为今日修禅求悟者,可持之以达明心见性之善法。


承蒙本书编委会抬爱,邀我为本书作序,今喜见正法弘扬,慧灯长明,故也乐为之序。希望有缘者能通过本书了解元音老人的生平及开示,具正知见,言下知归,得鱼忘筌。真修实证,了悟人生真谛,造福社会大众。

中国佛教协会咨议委员会主席本焕老和尚元音老人 著作题词


原全国政协副主席、中国佛教协会会长 赵朴初 老居士为元音老人 著作题词


【赵朴初老居士简介】

赵朴初(1907-2000) 著名社会活动家、佛教人士、书法家、诗人、作家,安徽省安庆市太湖县人。

1980年后,任中国佛教协会会长,中国佛学院院长,中国藏语系高级佛学院顾问,中国宗教和平委员会主席,中国书法家协会副主席,中国民主促进会中央常委、民进中央参议委员会主任、副主席、名誉主席,全国政协副主席。

来自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6057520100i2zu.html

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附录1:现代人学佛不得力的十五种原因(元音老人)

(转自贫尼悲法博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b024a2a0100i7et.html)

现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种: 

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第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。  

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第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执事境为真,贪求不舍,以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导,扫除自己的迷误,而明见自性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。 

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第三、于初下手时,不明学佛的究竟,没有正确的决定。因地不正,故不免流于盲从。我们应该知道,学佛第一须明心见性。 

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第四、依赖他人。为使修道能够速成,一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见,生起诸多门户纷争的见解,时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时,这个法修了一点点,又去修那个法,而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路,空耗时光,一事无成。

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第五、因为空耗时光、久无消息,于是就疑人谤法,或者是退转不修了,半途而废。  

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第六、贪取于法,以多为胜,样样兼之,不能一门深入,结果是徒劳无益。  ­

第七、终日向外驰求,不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间,则在佛堂里修一下,念念佛、打打座、或参参禅,一曝十寒,终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事,无关痛痒。结果毕竟是毫不相干,一事无成。

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第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场,不可强同,不依规矩而自生法见,妄自改篡,以致修持不如法,而不得成就。 

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第九、以修行入善为学佛之极至,不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就,却不明白如何往生之义,以致修到中途,不能再进。

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第十、纵然遇到善知识,但以耳为目,遇而不识,当面错过。

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第十一、喜欢妄测他人的意境,而自成妄。如说:某人开悟了,某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否,你自己须先开悟。你自己没有开悟,如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云,妄自猜测,实在无意义,反而自心不清净。

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第十二、由于贡高我慢,对他人生疑生嫉,且耻于下问,自己不明白的地方,不肯或不好意思去问。更或轻慢初学,而不知自障其道。

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第十三、先入为主,于法不知圆通变化。真性现前,不敢承当。

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第十四、误认无明为实,烦恼难除,菩提为佛独有,我辈此生无分,而不敢担当如来家业,不敢切实修证。 

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第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时,一点也不自觉,任其流浪往返,决不回顾自心。结果往往是:虽然学佛修道,但却不得受用。

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