转载 圣经中支持人性本恶的观点学术探讨 人性本恶是谁提出的

原文地址:圣经中支持人性本恶的观点(学术探讨)作者:基督教爱心团契

创世记 8:21
……耶和华心里说:“人从小就心怀恶念……
传道书 9:3
……人在天日之下所做的一切,有以下的灾祸:既然人人结局相同,世人的心也就充满恶念;他们一生心里疯狂,然后归到死人那里!
马太福音 15:18-20
……从口里发出的是从心里出来,这些事才玷污人。19比方说,从心里出来的,有恶念、凶杀、通奸、淫乱、偷窃、假证、亵渎。20这些事才玷污人;不洗手吃饭,倒不玷污人。”

为何有恶念,就是因为犯罪的影响
罗马书 3:23
……因为所有人都犯了罪,不能完全反映上帝的荣耀。
约翰一书 3:4
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……凡惯常犯罪的,就是常行不法的事,可见罪就是不法。
罪就是不完美,不能达到上帝的完美标准!
罗马书 5:12-14
12所以,罪通过一个人进了世间,死又通过罪而来,于是死就传给所有人,因为所有人都犯了罪。13没有律法以前,罪已经在世上了。不过,由于没有律法,罪就没有记在谁的账上。14可是从亚当到摩西,死亡一直作王管辖人,尽管人所犯的罪跟亚当所犯的不同,也得受死所管辖。……

如何从罪中摆脱出来呢?
罗马书 1:28-32
28他们既然不肯确切认识上帝,上帝就任凭他们存着不蒙悦纳的思想,做不该做的事,29满怀各样不义、邪恶、贪婪、恶念,满心妒忌、凶杀、争执、欺诈、性情恶毒,又说长道短、30背后中伤人、憎恨上帝、凌辱人、高傲、自负、谋害人、忤逆父母、31不明事理、违背协议、没有亲情、毫无慈悲。32他们明明知道,按照上帝的正义法令,做这些事的人是该死的,可是他们不但自己常常做,还赞同别人这样做。

罗马书 7:15-25
15我做的事,自己也不知道。我所愿意的事,我没有常做;我所恨恶的事,我倒去做。16可是,如果我做的是我不愿意做的事,我就要承认律法是好的。17但现在做这些事的,不再是我,而是常在我身上的罪做的。18我知道在我里面,就是在我的肉体中,没有半点良善。因为我有行善的愿望,却没有行善的能力。19我愿意行的善,我不去行;我不愿意作的恶,我反而常作。20如果我做的是自己不愿意做的事,那么,做这些事的,就不再是我,而是常在我身上的罪做的。21所以,我发觉自己身上有一种律法,就是每当我愿意做对的事,就有恶念缠着我。22按我内在的人来说,我确实喜欢上帝的律法,23但是我看出身上另有一种律法,跟我思想的律法交战,把我掳去,要我听命于身体里罪的律法。24我这人真苦啊!谁来救我脱离这个垂死的身体呢?25感谢上帝通过我们的主耶稣基督救了我!可见,在思想上,我听命于上帝的律法;在肉体上,我却受罪的律法所奴役。

一 人的二重难题

关于人性的讨论,中国自古以来就有两大学说—儒家的性善论和法家的性恶论。孔子说,“人之初,性本善。”荀子说,“人之初,性本恶。”人到底是性本善?还是性本恶?还是二者都有?千古以来,莫衷一是。

其实,人是善恶兼具的,都是向善却行恶。人皆愿作好人,行好事,然而人心中的恶源却阻止人善的倾向。

在圣经罗马书七章十八节中,使徒保罗说:“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”保罗早在两千年前就发现人性乃是善恶兼具,且善恶相争,造成了人生中种种的矛盾。

这些矛盾大致可归为两大难题—外面行为的难处,和里面意念的难处。这是我们每个人的难处—人外面的行为达不到良心的标准,而里面的善心无法战胜恶念。人可以说是内外交困,善恶相争,也就是中国人常说的“理欲之争”。

二 人的自救之法

古今中外贤人智者,如老子、孔子、孟子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人,对此难题无不莫衷一是,都想寻求找出自救的办法。这些办法归纳起来,不外有三:行善、忏悔和遗忘。

有些人竭力行善,这是好事,然而,试问,行善能消除我们过去的罪案吗?如果这样可以的话,那杀了人岂不是也可靠多作好事一笔勾销?基督教讲道

更何况,人类的善行,无论如何也无法达到神公义的标准。人的标准,有较低的标准—法律,和较高的标准—道德,但神的标准是最高的。以赛亚书六十四章六节说,“我们一切的义,如同污秽的衣服”。

人另一个自救之法是忏悔,以懊悔、受苦来弥补犯罪产生的愧疚。人应该对过犯感到愧疚,但若以为苦待己身就能蒙神赦罪,以为神乐于见人受苦,就大错特错了。

愧疚的原因是良心的责备,人的忏悔只是一种贿赂良心的手段。苦待自己,罪案仍然无法除去,更无法根除人类犯罪的根源—罪性。

还有些人选择遗忘,麻木自己的良心。但是罪从我们的记忆里消失,不等于从神的记录中消失。这等人有如鸵鸟掩头入土,也有如小偷掩耳盗铃。

所以,人是无法自救的,而人仍有这二重难题,那人的出路在哪里呢?

三 圣经的启示

圣经中对于人类这二重难题的来源和解决办法早有启示,即:神创造,撒但破坏;人堕落,基督施行救赎与拯救。

1。神创造
首先,我们来看神的创造,也就是人起初的光景。根据创世记一章二十六节,神在创造人类的时候,乃是照着自己的形像和样式造的,为要将祂自己作到人里面,作人的生命和一切,目的是要人彰显祂、代表祂。基督网

因此,人类在起初被造时,并没有罪的问题,反而是要彰显神和代表神的。

2。撒但破坏

然而,撒但却来破坏了。他引诱了人类始祖亚当和夏娃,结果撒但就进到人里面,成为人里面的罪,把人破坏了。

3。人堕落

所以,人里面就有了罪,这就是恶的来源。罪就象毒药,进到人里面,使人的灵死亡,心思背叛,身体犯罪,人类从此就堕落了。

罗马书六章二十三节说到,“罪的工价乃是死。”但是,倘若人的结局就是死在罪中,那神在人身上的计划该如何实现呢?

4。基督施行救赎与拯救

神没有放弃祂在人身上的定旨,反而差遣了祂的爱子,来对我们施行救赎和拯救,解决了我们二重的难题。

一方面:借着主耶稣在十字架上受死完成救赎,对付了人外面地位、律法、罪案的问题。

另一方面:借着主耶稣死而复活,成了赐生命的灵,来作拯救主,基督对付人里面的生命和罪性的问题。这就是基督的救赎与拯救,也就是神的救法。

四 基督的救赎

首先,我们来看基督的救赎。基督的救赎由逾越节的羊羔所预表。旧约出埃及记十二章记载,要为逾越节预备羊羔,这只羊羔必须经过察验是无残疾、无瑕疵的。

讲道在逾越节那日,要把羊羔宰杀在十字形的木头上,这正是耶稣基督在十字架上受死的写照。羊羔的血要流出来,这预表基督在十字架流出宝血,救赎人的罪。

到了新约时代,基督亲自来成为我们逾越节的羊羔。他是那不知罪的,替我们成为罪。他是人子,穿上血肉之体,与人联合,为要救拔世人;他也是神子,够资格代替所有的世人受死,他的宝血有永远的功效。

他在十字架上受死,取了罪人的地位,担当神对罪的审判,满足了神公义的要求,对付了肉体、罪、魔鬼、世界、旧人、旧造、规条。取了、满足了、对付了,就带进了第四个“了”—成了。所以,基督在十字架上说“成了”。

因此,借着主耶稣在十字架上流血、受死、完成救赎,他对付人外面地位、律法、罪案的问题,使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好、在地位上成圣归神。

五 基督的拯救

人光有外面的赎罪还不够,人里面还有罪性的问题。因此基督在十字架上不仅流出血,还流出了水,解决了人二重的难题。

血是救赎的表征,水是生命的表征。人外面地位、律法、罪的问题需要宝血的救赎;人里面罪性的问题需要另一个超越的生命来拯救。copyright 基督网

哥林多前书十五章四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”哥林多前书六章十七节说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”

基督经过死而复活成了赐生命的灵进到人里面,作人的生命并在人里面施行拯救。这位耶稣基督之灵,就是那赐生命的灵,具有全备的供应:神性、人性、人生经历、死的功效、复活的大能,全都在这灵里,是我们每天可经历的。

因此,借着主耶稣复活,成了赐生命的灵,来作拯救主,对付了人里面生命和罪性的问题。

这样,借着基督的救赎与拯救,人里里外外所有的难题得到了彻底的解决。这就是神的救恩,有赎也有救,有血也有灵。赎是宝血的功效,是一次永远的;救是那灵的能力,是一生天天的。

六。接受的路

现在你该作什么?

首先,应当悔改,就是心转向神。

之后,要认罪。因为约翰一书一章九节说,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”

再者,应当相信。相信不是同意,不是欣赏。人若送你一块手表,你点头、同意、欣赏都不够。你需要接受。相信就是接受。因为“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。”(约一12)
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最后,我们应当承认—求告。因为神在罗马书十章九节应许我们:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。”主耶稣已经完成神完整的救恩,人只要取用享受就可以了。

宇宙中最奧秘的问题,答案竟是如此的简单!愿你得着基督的救赎和拯救,并得享神永远的生命!
圣经中并没有果断地说人性本恶。

圣经所说的是人因为始祖犯了罪,所以堕落了。人一出生就有罪性。但是,有罪性不是说人性就是恶的。罪的相对是义。有罪性,是说人一出生就不是义人。但这是以神的标准来看。

如果从人的角度来看。不义的人不一定不是好人。其实,就是坏人,也不见得就是全然的坏。我们中国人容易把人两极化,不是好人,就是坏人。其实,好人也有做坏事的时候,坏人也有做好事的时候。人的好坏,常常也只是一念之间的事。

但是,从圣经的教导来看,再好的人也达不到义人的标准。所以,我们需要一位完全无罪的义人来拯救我们。如果亚当和夏娃吃到了禁果,那么人类将臻于上帝的境界;那么是谁启发人类听禁果的呢,是撒旦。
如果说上帝赐予人类肉身,那么撒旦则启发人类灵魂。创世记4章,从19节开始,我们看到人的属灵光景每况愈下。
19-24节所描绘的都是人的成就——当然人的成就本身不是一件坏事——人已经有很多学问,懂得如何牧养牲畜,如何制造乐器娱乐自己,如何打造铜铁利器,提高生活条件。遗憾的就是这段经文一点都没有提到他们跟神的关系。虽然人类各方面都不断在进步,但跟神的关系却越来越疏远了。圣经里,拉默客是第一个娶了两个妻子的人,可见他非常体贴肉体。
他有三个非常出众的儿子,这使他变得很骄傲。

23-24节,他甚至向妻子自夸杀了人,还夸口说:加音杀人后还受到神的保护,那么他必然受到神更大的保护。这一切都显露出拉默客的狂傲。这段经文说明了一个不好的现象:虽然人的生活条件越来越好,学问越来越高,但人跟神的关系却不断退步。


同时,人变得自大和自信,暴力的倾向也越来越严重。洪水前,人类的道德标准每况愈下,黑暗不断地笼罩人类,罪的势力不断地扩大。从拉默客身上,我们也看见人类的狂傲,杀人的还以杀人来夸口。

这段经文不仅描绘了拉默客时代的社会,也反映了今天的社会,大家同意吗?
今天科学和医学都非常发达,人们生活的条件越来越好,但是跟神的关系又怎样呢?
今天,人已经把神抛到九霄云外了。我们都非常忙碌,所关心的就是如何挣钱。
挣钱为了什么呢?为了提高生活的水平和得到各种享受。
下班后跟朋友出去吃喝,民以食为天,对酒当歌,人生几何?吃完饭后,当然是回家看电视了。
现在,家家户户都有电视机,有些家庭还不只一部电视,有两三部,免得大家起纷争。
既然有这么精彩的电视节目,哪里有时间去思想属灵的东西呢?
正因为人目中无神,所以价值观也完全颠倒了。
我们也是以暴力作为夸口,跟拉默客所做的一样。

比如,若望一書3:11-12:

“原來你們從起初所聽的訓令就是:我們應彼此相愛,不可像那屬於惡者和殺害自己兄弟的加音。加音究竟為什麼殺了他?因為他自己的行為是邪惡的,而他兄弟的行為是正義的。”

这里两次提到加音杀了自己的兄弟,他这样做,显然是因为他不爱亞伯爾,嫉妒他,也证明了自己是属于魔鬼的。

另外,我们翻到猶達書11节。

“這些人是有禍的!因為他們走了加音的路,為圖利而自陷於巴郎的錯誤,並因科辣黑一樣的判逆,而自取滅亡。”

但愿为人父母的都以身作则,身体力行,教导子女走正义的路。

上传文件:该忍杀亚伯何为善恶?标准谁定的?
在圣经罗马书七章十八节中,使徒保罗说:“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”
孟子主张人性本善,荀子主张人性本恶。其实荀子的人性本恶理论并不是字面所表达出来的意思,于是它也不是与孟子相悖的理论,荀子是通过“人性本恶”这个假定来阐述教育的意义。原因在于:儒家以圣贤和仁为人生目标,以善、孝为本分,于是孟子的性善说解决不了“人为什么要学习”——既然人性本善,那还用学什么。荀子的性恶说是给出了一个学习的理由,我想荀子的真实想法可能和佛教的空无自在、洛克的白板论以及卢梭的自然人理论是一致的。
人性本善还是本恶在每一个圆融的体系内部是无法判明的,都是作为公理存在的,如正统儒家、荀子或是世界三大宗教——这些存在有两千年左右的理论系统如果不把义理整理得圆融无碍,那早就被人抛弃了——实际上是通过两千来年的不断地解释来扬弃。
信是消除迷惑,就好像森林中迷路时不能东走一下西走一下反反复复的,认准一个方向便行动,不能让生命耗费在犹豫中。那么再看看是选择向东走还是向西走,才能让我们更快地摆脱迷惑,这就需要思考了,急躁的人需要三思而行,优柔寡断的需要思后便行,居中的再思足矣。

  

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