李银河应多读点历史 李银河自传在线阅读

李银河又写文章宣扬他的那套“先进”的性观念。李银河的博客上发了一篇文章,《性规范在现代的变化》,李银河写到:“在进入现代之后,性观念发展变化的一个总的趋势是:认可所有的性活动方式,无论其目标是什么,形式是什么,内容是什么,对象(包括性别)是什么,只要是在生理上能够实行的,就没有什么不可以”。“在20世纪的70年代,发生在西方世界中的规模宏大、影响深刻的性革命使西方的性状况发生了很大的改变,人们可以坦率地谈论与性有关的一切话题,各种各样的性话语都得到了表达的机会,而导致这种变化的一个最主要的原因是生育控制方法的发展。……这样做的一个直接后果是导致了性活动与生殖目的的分离。可以说,影响现代人性规范的主要因素就是生育与性快乐的疏离。”
这段话里,我们首先应该注意“进入现代后”,第二是“没什么不可以”,第三是“性活动与生殖目的的分离”。在李银河推崇的西方“先进”社会,最近有件事值得一说。英国警方不久前破获了一个“国际娈童癖”团伙。这一团伙原先是一对夫妻开设的网站,发布他们自己与性有关的“作品”。前不久我说过“性虐待”的话题,“娈童癖”中也有“性虐待”的成分。这个英国网站也聚拢了一些“性虐待”爱好者,其中有些是父母,他们把虐待自己亲生孩子的视频上传到这个网站。英国警方逮捕的人中,既有这对英国夫妇,还有两位美国父亲。他们这么做的目的,是从娈童癖人群那里赚钱。这一事件的内容,除了赚钱之外,几乎完全符合李银河所说的几条标准。我们不禁要问:如果他们没有用此来赚钱,李银河是否就认为它是“先进”的“性革命”?就是文明的发展方向?当然,回答可能是“孩子不行”。所以,李银河不该把话说得太满,“无论……对象是什么,只要是在生理上能够实行的,就没有什么不可以”之类的话不可说过头。任何事情都不能绝对,性这个问题也一样,都要加上条件,有时条件更重要。
李银河在这篇文章里还写道:“在当今日世界,可以说有三种最主要的性观念和性规范:第一种仍坚持着以生殖为性的唯一合法理由的规范,持有这种观点的人大都有着较深的宗教信仰,他们仍旧把性看作自我放纵和罪恶。对他们来说,只有为了生殖的性才是正当的。第二种性规范认为,性是爱的需要,对持有这种信念的人们来说,爱与性是紧密地联系在一起的。有爱才能有性,没有爱的性是不道德的,是违反性规范的。第三种人认为,性的目的是娱乐,性仅仅是人生多种快乐的来源之一。上述三种性规范又可以被概括为:以生殖为主;以人际关系为主;以娱乐为主。”按我对李银河的理解,李银河应该是把“以娱乐为主”当成现代社会的进步,包括同性恋、换妻、一夜情、虐恋等等,都是李银河一贯为之辩护的。但这些真是进步吗?
李银河在美国拿了社会学博士,我想介绍另一位美国博士,用他的观点来解释一下李银河的短视。雷海宗(西历1902-1962)早年毕业于清华大学,后赴美留学,获芝加哥大学哲学博士,后回国执教。雷海宗先生是我国世界史学科的主要奠基人。关于“性”的问题,雷海宗先生讲过一个的观点,他从中国古代房中术的兴衰得出结论说:当中国古代社会流行大家族,房中术就很难传播;当社会流行小家庭,房中术就很有市场,商鞅变法是个典型。商鞅变法的内容之一是把土地分给农民,为了保持足够的征税对象,商鞅变法不允许几代同住的大家庭,而要求以小家庭为单位分配土地、缴纳税赋。雷海宗先生认为,大家庭抚养孩子的成本较低,小家庭抚养孩子成本较高。因此,小家庭往往不愿多生孩子。正是由于这个原因,当小家庭流行的时候,讲究性快乐、性乐趣的房中术就会流行,约2000年前,中国秦汉时期出现的房中术高潮,就是这个背景造成的。我认为,雷海宗先生的这个观点很有道理。换句话说,同样是美国博士,多了解一点中国历史,就不会像李银河那样,读了点外国人的书,便以为掌握了真理。事实上,雷海宗先生的这个观点等于在说,李银河宣称的“性活动与生殖目的的分离”、性“以娱乐为主”,在几千年前的中国古代房中术那里就已经存在了。所以,这种现象根本不是什么先进文明的进步,不过是中国古代的“方术”而已。要说“分离”,要说“娱乐”,身为性学专家的李银河只要多了解一点中国古代房中术、印度爱经,就会知道,它们比现代西方社会的那套东西更加名符其实。到今天,雷海宗先生的观点依然适用:当今西方社会就是以小家庭为主,所以类似“房中术”的各种性花样很有市场。
对于这个问题甚至不用从房中术着手了解。卖淫由来已久,在全世界都存在。妓女卖淫、嫖客买春,基本上都不是以生育为目的,都是“性活动与生殖目的的分离”,都是以“娱乐为主”。这么显眼的事实,李银河居然看不到,偏要说是西方现代文明的进步,说不过去啊。再往远一点说,古希腊流行同性恋,难道不是“性活动与生殖目的的分离”?西方现代社会比较强调这个问题,是因为西方历史上有较强的教会力量,教会对非生育目的的性行为的确持否定态度,例如,教会很反对同性恋。但是,即便在教会势力强大的中世纪,教会依然允许妓女存在,并将之称为“公共厕所”。很显然,教会也认可“性活动与生殖目的的分离”,并有条件地许可它存在。
欧洲教会主张性同生育结合的具体表现之一是“一夫一妻制”。从更深的层面说,“一夫一妻”是性的人人平等,避免有人占有多个性对象,有人干着急。这一类似计划经济的“性平等”也能减少对卖淫的需求。然而,教会的这种规定大多只对于穷人有效,贵族并不受此限制。情妇之类在欧洲上流社会的流行,很多也是“性活动与生殖目的的分离”。欧洲之所以到现代社会开始大力张扬性“以娱乐为主”,一是因为平民也想获得以往贵族的性特权,二是因为现在很多国家卖淫都是非法,“以娱乐为主”的性活动难以超出家庭范围,对于单身更困难,所以才会以“性自由”的方式来做补充。它并非什么文明的进步,不过是古代方式在现代社会改头换面的复活而已。
李银河在该文最后说:“概括地说,全世界性观念变化的主流是趋向于多元、平等和自由,目前在中国发生的变化也是性的多元、平等和自由,这个潮流是不可阻挡的,无论有多少争议,有多少保守派的回潮,这个潮流还是会滚滚向前、冲决一切罗网的。而这个潮流最终为我们带来的将是更多的快乐、幸福、尊严和社会和谐。”这一观点在我看来也是李博士的一厢情愿,已经有很多西方的著名学者指出,西方的这种性观念正在破坏正常社会,长此以往,它的后果会很严重。本文不探讨这一话题,只想强调一下,李博士如果再要大声疾呼某些观点,最好多了解点历史,免得斩钉截铁的论断有太多的漏洞。

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